إعـــــــلان

**علي إبراهيم** · 02-Jan-2009, 07:41 AM

(( المتن ))
41 - باب السمر في العلم

116 - حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته فلما سلم قام فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد
117 - حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن جبير عن بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة .

(( الشرح ))

الأصل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو النهيُ عن الحديث بعد العشاء كما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - النهيُ عن النوم قبلها ؛ وذلكم لأنه السهرَ بعدها مظنة لتفويت صلاة الصبح ، أو الكسل فيها ، كما أن النومَ قبلها مظنة لتفويت العشاء .
وهذه القاعدة يُـستثنى ما ترجم عليه المصنفُ - رحمه الله - وأورد ما سمعتم من الأحاديث .
وإن قال : كيف السمرُ من هذين الحديثين ؛ أو ما وجه الاستدلال على ما ترجم عليه ، وهو باب السمر في العلم ؟
فالجواب :
أولا : في صنيعه - صلى الله عليه وسلم - موعظة أصحابه بعد العشاء ؛ ويظهرُ أن الموعظة كانت طويلة ، ولكن اقتصر البخاري - هنا - على بعض الحديث مراعاة للشاهد ، وهذا خلاف عادته - صلى الله عليه وسلم - . يظهر أن هذا خلاف عادته ؛ فإن الأغلب على حاله - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه الانصراف بعد صلاة العشاء .
أما حديث ابن عباس - رضي الله عنه - فالشاهد - عندي - من وجهين :
الوجه الأول : في سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - أهلَـه : نام الغُـلَيْـم ؟ - والعوام يقولون : الغُـلَـيِّـم - هذا تصغير غلام ؛ ويظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدَّثَ أهلَـه حديثا خلاف ما جرت به عادتُـه . هذا الوجه الأول .
الوجه الثاني : في كونه - صلى الله عليه وسلم - صلى عددا من الركعات ، وائتم ابنُ عباس ، وصلى بصلاته ، ويسمع قراءته ، وهذا باب من العلم .
كيف كان بابا من العلم ؟!
لأن ابن عباس تعلم من النبي- صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل ، كما تعلم منه وقوف المأموم الصحيح ؛ وهو عن يمين الإمام . يوضحه ما جاء مطولا عند المصنف في مواضع أخرى منها :
في تفسير سورة آل عمران : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام نظر إلى السماء فقرأ العشر الآيات من خواتيم سورة آل عمران : (( أن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب .. )) إلى قوله (( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون )) .
وهذا باب من أبواب العلم .
وإلى هنا انتهت مادة الشريط الثاني ؛ وتبدأ مادة الشريط الثالث .

(( المتن ))
42 - باب حفظ العلم

118 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة قال إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدي } إلى قوله { الرحيم } إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون
119 - حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضم فضممته فما نسيت شيئا بعد حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا بن أبي فديك بهذا أو قال غرف بيده فيه
120 - حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم .

(( الشرح ))

الحمد لله رب العالمين ؛ والعاقبة للمتفين ، ولا عدوان إلا على الظالمين .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ؛ ولي الصالحين ورب الطيبين ؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وصيفه الأمين - صلى الله عليه - وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين .
أما بعد : فإن مجموع ما ساقه المنصف - رحمه الله - في هذا الباب يتضمن ثلاثة أمور :
الأمر الأول : الحضّ على حفظ العلم ؛ والتهييج عليه ، وذلكم فيما ساقه من خبر أبي هريرة - رضي الله عنه - وأنه كان منقطعا لطلب العلم .
وحفظ العلم فيه فائدتان :
الفائدة الأولى : أنه يعطي الإنسان الملكة على النظر في المسألة ؛ الملكة : وهي النظر في المسألة ؛ وجمع أطرافها ، وأقوال أهل العلم فيها ، ثم ترجيح الراجح من الأقوال المختلفة من أقوال أئمة الإسلام ؛ لأن الترجيح الصحيح ، والتصويب السديد مبني على الدليل ، وذلكم الدليل إما : آية من كتاب الله ، أو سنة صحيحة من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
الأمر الثاني : فيها فضيلة من فضائل أبي هريرة ، ومنقبة من مناقبه - رضي الله عنه - وذلكم أنه عنده من أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عند غيره - فما عنده - رضي الله عنه - يفوق خمسة آلاف حديث ؛ ولهذا فإنه يسمى - رضي الله عنه - حافظ أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
ومن هذا حاله من الناس سيكون فقيها ولا بد .
وبهذا يتبين لكم : أن الطعن في أبي هريرة ينسفُ على الأمة خمسة آلاف حديث وكسر ؛ ومنها ما هو في أصول الدين ، ومنها ما هو في فروعه .
الأمر الثالث : سدُّ الذرائع ؛ درءُ المفاسد إذا كانت راجحة على المصالح ؛ فإن تقديم درء المفاسد على جلب المصالح أصل من أصول هذا الدين . وما أحسنَ ما قاله العلامة ابنُ سعدي ؛ وبحق هو علامة إمام - :
الدين مبني على المصالح :::::::: في جلبها والدرء للقبائح
وأدلة هذه القاعدة - التي لا يفهمها فقها تاما ، ويستعملها استعمالا صحيحا صوابا سديدا إلا الدعاة الذين هم دعاة إلى الله على بصيرة وهم : دعاة أهل السنة والجماعة - ألم تسمعوا إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه تلقى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين من الحديث ؟!!
أحدهما حدَّث به لحاجة الناس إليه .
والآخر : أمسك عنه . أمسك عن نشره وبثه ؛ قال أهل العم : أحاديث الفتن .

(( المتن ))
43 - باب الإنصات للعلماء

121 - حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض .

(( الشرح ))

الإنصات للعالم ، والإصغاء إليه يورث الوعيَ الصحيحَ ، والإدراكَ التامَ ؛ وهذا الإنصات يستلزم من المتعلم أموراً منها :
الهدوء .
والوقار .
ومنها :
الصبر .
والتأني .
وعدم العجلة .
يروى عن أبي سلمة بن عبدالرحمان - رحمه الله - قال : حُرمتُ علم ابن عباس أو قال كثيرا من علم ابن عباس .
فقيل : وكيف ؟
قال : لأني كنت أجادله .
فمن الآداب التي يجب مراعاتها : ألا يجادل طالبُ العلم شيخَـه ؛ بل عليه أن يتلطف به ، ويرفق به ، وتمهل ، ولا يستعجل ، وينتظر الوقت المناسب ، ثم يعرض المسألة عرضاً مستفسراً عما أشكل عليه .

(( المتن ))

44 - باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله
122 - حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك قال رب وكيف لي به فقيل له احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون وحمل حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة وضعا رؤوسهما وناما فانسل الحوت من المكتل { فاتخذ سبيله في البحر سربا } وكان لموسى وفتاه عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما أصبح قال موسى لفتاه { آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به فقال له فتاه { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت } قال موسى { ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا } فلما أتيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب أو قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وأنى بأرضك السلام فقال أنا موسى فقال موسى بني إسرائيل قال نعم قال { هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا } قال { إنك لن تستطيع معي صبرا } يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه { قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها { قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت } فكانت الأولى من موسى نسيانا فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال موسى { أقتلت نفسا زكية بغير نفس } { قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } قال بن عيينة وهذا أوكد { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } قال الخضر بيده فأقامه قال موسى { لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك } قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما .

(( الشرح ))

هذا الحديث الشاهد منه للترجمة قوله : أي الناس أعلم ؟
قال : أنا !
والمقصود أن موسى - صلى الله عليه وسلم - كان ينبغي له أن يقول : الله أعلم ؛ فيكل العلم إلى الله - سبحانه وتعالى - وننبه ها هنا إلى أن اجتهاد النبي على ثلاثة أضربٍ :
أحدهما : ما نزل الوحيُّ بوفاقه .
وثانيها : ما سكت عليه الوحي ، وأقره اللهُ .
ثالثها : ما نزل الوحيُّ بخلافه فأيُّ هذه الثلاثة هو شرع يا طلاب العلم ؟
أجيبوا !!
كم ضربًا هي ؟
ثلاثة !
بعضها شرع ؛ وبعضها ليس بشرع هذا هو الذي أقوله لكم - الآن - ؛ بعضها شرع قطعا ، وبعضها ليس بشرع قطعا ؛ فما الذي هو شرع ؟
ما نزل الوحيُّ بوفاقه ، أو ما سكت عليه الوحيُّ . جميل!
كِـلاَ هذين شرع ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقرُّ على باطل ؛ فبان الثالث ليس بشرع وهو : ما نزل الوحيُّ بخلافه ، هذا ليس بشرع ؛ ولكن يجب حفظ اللسان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أعني جنس الأنبياء ؛ ومحمد - صلى الله عليه وسلم - يدخل في ذلك دخولا أوليا ؛ لأنه خاتم النبيين .
يجب حفظ الألسن ، وصيانتها عن الكلام في النبي الذي أخطأ ؛ لأن الله اصطفى أنبياءَه على علم ، وهو أعلم بحالهم ، وهم أعلى الناس منزلة عند الله - عز وجلَّ - فالطعن فيهم طعن في مرسلِـهم ، وهو الله - سبحانه وتعالى - ؛ وبهذا يستبين لكم أن وصف نبي الله موسى - صلى الله عليه وسلم - بأنه عصبي المزاج أبطل الباطل ، وأفحش القول وأشده زورا ، وبهتانا ، وافتراءً على نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كيف لا يكون كذلك ؟ والله قد اصطفى موسى - صلى الله عليه وسلم - برسلاته وبكلامه ، وكتب له التوراة بيده ؛ وهو أحد أولي العزم الخمسة - على الجميع الصلاةُ والسلامُ - .
أمر ثانٍ يفيده الحديث وهو أن كلاً من موسى والخَـضِْـر - عليهما الصلاةُ والسلامُ - آتاه اللهُ من العلم ما ليس عند الآخر ، وما خفي على موسى مما عند الخَـضِْـر لا يقدح في موسى - صلى الله عليه وسلم - وما خفي على الخَـضِْـر مما آتاه اللهُ موسى لا يقدح في الخَـضِْـر - عليه الصلاة والسلامُ .
وثمة أمر ثالث : وهو كيف يسأل التلميذُ شيخَـه من علمه . من يلتمس لي هذا الدليل ؟
كيف يسأل التلميذُ شيخَـه من علمه ، أو كيف يسأله الطلبةُ عليه ؟
(( هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا )) .
ما قال يا أخي ! يا أخي ! أنا أريد - يا أخي ! - العلمَ عندك ؛ ليش ما تترك لي فرصة الله يصلحلك ، ما يصير أنا جياك من بعيد !!
لا ، لا ! ما يصلح ! هو حر ما هو مسؤول عليك ، ولا هو مسؤول عنك !
فاعرف إذا أتيت عالما من العلماء ترى أنك تفيدُ منه ، وقد عُرِفَ هذا العالِمُ بالاستقامة على المعتقد الصحيح ، والنهج السديد ، والإخلاص في الظاهر ، وسَعَـة الاطلاع ، والتعويل على الدليل ؛ اطلب منه كما طلب موسى من الخَـضِْـر - صلى الله عليهما وسلم - .

(( المتن ))
45 - باب من سأل وهو قائم عالما جالسا

123 - حدثنا عثمان قال أخبرني جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع إليه رأسه قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل .

(( الشرح ))

الغالب من حال العالِم والمفتي : أن يكون جالسا للناس هذا أغلب أحواله التي يستفتى فيها ؛ والسائل بالأصل ينبغي أن يجلس مقابلا للمفتي ، أو العالِم فيسأله ؛ لكن هذا الرجل سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم ، وقد اسْتَـنْـبَـطَ الدليل من ذلك وهو رفعُ النبي - صلى الله عليه وسلم – رأسه ، وهذا دليل على أنه كان السائل قائما ، أما لو كان جالسا وِجَاهَ النبي - صلى الله عليه وسلم - لمدَّ إليه نظره بدون رفعِ رأسٍ .
وكذلك لو كان عن يمنيه ، أو عن يساره لاتفت إليه التفاتاً .
وهنا لابد من التفصي في هذه المسألة ؛ فإن كان المستفتي ليس الحاملُ له على قيامه التكبر ، والغطرسة فلا بأس بذلك ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على ذلكم السائلَ صنيعَـه .
أما إن كان الحاملُ له هو : التكبر ، والأنفة عن الجلوس إلى ذلك العالِم فهذا مذموم ، وهو من سوء الأدبِ ، وسوء التصرفِ مع أهل العلم .

المتن

46 - باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار

124 - حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج قال آخر يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج .

(( الشرح ))

السؤال في هذا الموطن - عند جمرة العقبة يوم النحر موطنٌ يحتاج فيه الناس إلى فقه ما يعمل في مناسك الحج في ذلك اليوم .
وهذا تنبيه إلى أنه ينبغي للمسلم أنه يفقه العبادة قبل فعلها حتى يصيبَ - فيها - متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهذا هو أعني المتابعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد شرطين لـقَـبول العمل .
والشرط الآخر ماهو ؟
تجريد الإخلاص .
لمن ؟
لله وحده . تجريد الإخلاص لله وحده .

(( المتن ))
47 - باب قول الله تعالى { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }

125 - حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح فسكت فقلت إنه يوحى إليه فقمت فلما انجلى عنه فقال { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا } قال الأعمش هكذا في قراءتنا .

(( الشرح ))

هذا الحديث يتضمن أمرين :
أحدهما : شاهد الترجمة ؛ وهو واضح صريح من الآية (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ومفادُه أن العبد مهما يؤتى من العلم بالنصوص - نصوص الكتاب والسنة ، والفقه في دين الله = هو قليل بالنسبة إلى علم الله - عزوجل - وقد عرفتم ما قاله الخَـضِْـر لموسى - صلى الله عليهما وسلم - إذ قال : ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور في البحر .
الأمر الثاني : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وهو سيد الأولين والآخرين ؛ وهو بالمكان المعلوم عند الله - عز وجل - لا يعلم من أمر الغيب إلا ما علمه الله - عز وجل - ولهذا سكت حتى نزل عليه الوحيُّ في الروح وأنها من أمر الله ، فرد بذلك على اليهود .

(( المتن ))
48 - باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه

126 - حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال قال لي بن الزبير كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال بن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير

(( الشرح ))

أدركتم هذه الترجمة ؟
إلى أي شيء تهدف ؟
هذا - أعني ترتيب البخاري- تنبيه إلى أن درء المفاسد - إذا كانت راجحةً - مقدم على جلب المصالح المرجوحة ؛ ولهذا قال : مخافةَ أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه ، وروى البخاريُّ عن علي - رضي الله عنه - حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يُـكذبَ الله ورسوله ؟!!
والمعنى : حدثوا الناس بما تدركه أفهامهم ، حدثوا الناس بما تدركه أفهامهم ، ودعوا ما تقصرعنه أفهامهم ، مداركهم .
فإمام المسلمين من : حاكم ، وقاضٍ ، ومفتٍ ؛ وكذلك مَن ولوا بعضَ الصلاحيات يجب عليهم أن يدرأوا المفاسد - إذا كانت راجحةً - على المصالح . وأدلة هذا مستفيضة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودليلها من الكتاب الكريم قول الحق - جلَّ ثناؤه - (( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم )) } سورة الأنعام آية 108{ هذا الآية ماذا تتضمن يابَنِيّ ؟
تتضمنُ النهيَّ عن سبِّ آلهة المشركين ؛ مع أن سبَّـها قربة إلى الله - عز وجلَّ - والسر في ذلك ؛ أو وسبب النهيِّ : أن المشركين يتعَدُّون على الله فيسبُّونَه .
وهذا الحديث شاهد الترجمة أُراه صريحا واضحا ، وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك ما كان عازما عليه من إصلاح الكعبة ، وإعادتهاعلى قواعد إبراهيم ، وما الذي منعه من ذلك - هو إمام المسلمين - صلى الله عليه وسلم - ؟
ما الذي منعه ؟
لولا قومك حديثٌ عهدهم .
وفي بعض الطرق : لولا حدثان قومك بكفر .
وفي رواية : لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية .. إلخ.

(( المتن ))
49 - باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا . وقال علي : حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟

127 - حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي بذلك .
128 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن رسول صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما
129 - حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنسا قال ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال ألا أبشر الناس قال لا إني أخاف أن يتكلوا .

(( الشرح ))

وهذا الباب مكرَّر ما قبله من حيث المعنى ، وهو أن درءَ المفاسد الراجحة مقدم على المصالح المرجوحة ؛ ويزيد شيئا آخر وهو : أنه يسوغ للإمام ، والمعلم أن يختص بعضَ تلاميذته بعلم دون غيرهم ؛ خشية أن لا يفهم هذا العلمَ الخاصَّ الآخرون .
هكذا : باب من خص بالعم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا ؛ يعني القوم الآخرين .
وهاك مثالا يتضح به المقال والمقام - إن شاء الله تعالى - : فلو كنت معلما وتلاميذتك طبقات : قسم جامعي ، وقسم كفاءة ، وقسم في المرحلة الابتدائية ؛ فمن تحدثه بتفصيل مراتب القدر ؛ من حيث العام ، والخاص ؟
من تحدث به ؟
الجامعي ؛ لأنه وصل إلى مرحلة نضج - فيها - عقلُـه ، أما من دونه فلن تستطيع أن تحدثه بهذا .
فالنبي - صلى الله عليه وسلم - خص معاذا بما سمعتم دون غيره ؛ لأنه عَـلِـمَ - صلى الله عليه وسلم - من صاحبه معاذٍ الإدراك ، أو امتيازه بالإدراك ؛ بإدراك هذه النصوص فعنده - رضي الله عنه - ما ليس عند غيره ؛ ولهذا لما قال : أفلا أبشرُ الناسَ .
قال : إذن يتكلوا ؛ إذن يتكلوا .

(( المتن ))
50 - باب الحياء في العلم وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين

130 - حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأت الماء فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها
131 - حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي أنها النخلة قال عبد الله فاستحييت فقالوا : يا رسول الله ! أخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا .

(( الشرح ))

( انقطاع في بداية كلامه ) أمر يلقيه الله في القلب ، وبه يمتنع الإنسان من فعل ، أو قول ما ليس لائقا به ؛ وهو في الحقيقة قسمان :
أحدهما : الامتناع عن قبيح الأفعال ، والأقوال ، وخوارم المروءة ، أو توقير الغير بما لا يفوت مصلحة راجحة ، أو بيان حق ، فهذا محمود ، وهو صنيع ابن عمر - رضي الله عنهما - فإنه أمسك عن تفسير تلك الشجرة - أمسك عن إجابة النبي - صلى الله عليه وسلم - إجلالا وتوقيرا لمن في المجلس من كبارالقوم ، ولم يفتْ بذلك الإمساك من ابن عمر مصلحة راجحة - مصلحة دينية راجحة ؛ ولم يترتب عليه سكوت على باطل . إذ هو بحضرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وهو الذي وكِلَ اللهُ إليه بيان الشرعِ عنه .
الثاني : أن يسكتَ الإنسانُ ويستحيي فتفوت مصلحة راجحة ، أو يظهر باطل ، فهذا الحياءُ مذموم ؛ ومن أثنت عليهن عائشة من نسوة الأنصار - أن أولئك النسوة اللاتي كان لا يستحيين من معرفة الفقه في دين الله ؛ هن حييات - رضي الله عنهن - ؛ ولهذا قالت : لم يمنعهن الحياء ...إلخ .
عندهن حياء ؛ حياء قوي ، ولكن هذا الحياء لم يمنعهن من معرفة الدين ، والعلم ؛ لأن الله تعبدهن بذلك ، ومن ذلكم : سؤال أم سليم - رضي الله عنها - .
أو استشهد البخاري بحديث أم سليم فإنها سألت عن مسألة حساسة - كما يقولون - من مسائل الفروج ؛ وأمرٌ نادرٌ ؛ يظهر أنه نادر عند النساء - أعني احتلام االمرأة - ؛ ولهذا استنكرت أم سلمة - رضي الله عنها - صنيع أم سليم - رضي الله عنها - .

(( المتن ))
51 - باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال

132 - حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء .

(( الشرح ))

الشرح : والسؤال يا بَـنِـي : هل في هذا الحديث شاهد للترجمة : نصاً ، أو إشارة ؟؟
أين النص ؟
قال : فأمرت ... والترجمة ماذا قال ؟
من استحيا .
هل تجدون شاهدا للترجمة نصاً ؟
هل الحديث متضمن شاهدَ الترجمة - نصا ، أو تضمنه إشارة ؟
تضمنه إشارة إلى حديث علي السابق الذي عرفتموه في عمدة الأحكام : كنت رجلا مذاءً ؛ فاستحييتُ أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته مني ؛ فأمرت المقداد .... إلخ
تذكرتكم شاهد الترجمة ؟
فهو إذن إشارة ؛ وليس نصا . وسيذكره المصنف إما في هذا الكتاب أو في غيره . تجدونه في صحيح البخاري .

(( المتن ))
52 - باب ذكر العلم والفتيا في المسجد

133 - حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من قرن وقال بن عمر ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم وكان بن عمر يقول لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

(( الشرح ))

الاستفتاء في المسجد ؛ والمجتمعات العامة عند المفتي يهاب كثير من الناس أن يسأل فيها - المسجد ، كذلك الاجتماعات العامة لدى المفتي : كحِـلَـقِ العلم ؛ يهاب كثير من الناس أن يسأل في هذه المواطن .
فبوب البخاري على ذلك ؛ ليزيل الحرج ؛ وأنه ينبغي للمستفتي ألا يتحرج ، ويسأل المفتي في أي موطن كان ؛ إذا كان ذلكم المستفتي محتاجا إلى ما يستفتي عنه ، ويسأل عنه ، وربما استفاد الحاضرون من سؤال ذلكم المستفتي ، وقد استفاد الحاضرون ، واستفدنا نحن من سؤال ذلكم الرجل ، وكثير من طلاب العلم يخلون بمن يستفتونه ، وبالنظر إلى أسئلتهم يوجد أنها ليس خاصة ، يمكن السؤال عنها في العامة ، وهذا في الحقيقة لا ينبغي .
أولا : في هذا تضييع وقت على المسؤول قد يكون محتاجا إلى الراحة ، محتاجا إلى القراءة ، وقد يكون أماه موعدا آخر أهمَّ من هذا . أما ما كان خاصا بذلك الرجل ؛ لا يليق ابداؤه أمام الناس ؛ فلا مانع أن يخلو بمن يسأله ، ويلقي إليه ما لديه من المسائل الخاصة ؛ حتى يأخذ فيها الفتوى .

إلى هنا انتهت مادة الشريط الثالث ؛ وبهذا يكتمل شرح الشيخ عبيد الجابري - حفظه الله - لكتاب العلم من صحيح الإمام البخاري - عليه رحمة الله - .

أشرف السلفي

**أبو سعد شبيب القحطاني** · 30-Jan-2009, 10:07 AM

جزاكم الله خيرا
لكن لو وضعتموه في ملف وورد

**أبو الفرج رشيد المغربي** · 30-Jan-2009, 03:58 PM

تفضل أخي الحبيب

http://www.akssa.info/taf/ilm-jabiri.rar

**أبو عبيد الله الوهراني** · 05-Jun-2009, 09:25 PM

أضع لكم ملف منسق على صيغة (وورد) لا يحتوي على أخطاء التنسيق عند التحويل إلى الصيغة النصية للحزمة المكتبية (وورد) مقارنة بنسخة الأخ أبو الفرج ـ جزاه الله خيرا ـ .

الملفات المرفقة

شرح كتاب العلم من صحيح البخاري للشيخ عبيد الجابري.doc (181.5 كيلوبايت, 571 مشاهدات)

إعـــــــلان

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

شرح الشيخ عبيد الجابري حفظه الله لكتاب العلم من صحيح البخاري مفرغا

شرح الشيخ عبيد الجابري حفظه الله لكتاب العلم من صحيح البخاري مفرغا

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق