تابع معنا: الملح الغرامية شرح منظومة ابن فرح اللامية (شرح مختصر ومبسط لأنواع الحديث في المصطلح )

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

تعريف الغريب:

غريب يقاسي البعد عنكم وما له وحقك عن دار القلى متحول

وذكر في هذا البيت الغريب، وهو ما انفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من السند، فهذا هو الغريب.
السفاريني رحمه الله قال: إن المتحول هنا يمكن أن يقصد بها التحويل الذي في السند، التي تكتب أحياناً (ح) أي: تحويلة، وتعني: انتقال الراوي من سند إلى سند آخر، يلتقي بعد ذلك مع هذا السند وقد لا يلتقي ويكون الإسنادان منفصلين. يقول: إنني لم أر فيمن شرح من قبل القصيدة ذكر هذا، لكن يُحتمل أنه أراد الإشارة إلى التحويل الذي في السند.

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

تعريف المقطوع:

فرفقاً بمقطوع الوسائل مـا له إليك سبيل لا ولا عنك معدل

س: ماذا أورد هنا؟
ج: المقطوع، وهو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل، وجمعه مقاطيع، ما ينتهي إلى التابعي وحتى من دونه من أتباع التابعين يسمى مقطوعاً؛ وهذا غير المنقطع بطبيعة الحال.

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

العالي والنازل من الأسانيد:

فلا زلت في عزٍ منيعٍ ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل

س: ماذا ذكر هنا؟
ج: العالي والنازل من فنون المصطلح، والسند العالي لا شك أنه نعمة إذا كان صحيحاً، والسند العالي ما قلت فيه الوسائط، وإذا كان بين صاحب الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة كان ذلك أشرف من أن يكون بينهما أربعة، وأشرف من أن يكون خمسة وهكذا، وكلما قلّ الرجال في السند تقل مئونة البحث فيه وفي ضعفه، واحتمالات الخطأ فيه، فهذا العالي والنازل. فالإسناد العالي يعتبر محموداً إذا كان نظيفاً من المجروحين، وقد أحسن ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله لما قال:

إذا أحببت تخريج العوالي**=**على الراوين حقق ما أقول

نزول عن ثقاتهـم علـوٌ **=**علوٌ من ضعافـهم نـزول

فإذا ذهبت تروي الإسناد العالي عن طريق ضعفاء ففي الحقيقة أنت ما علوت، وإنما نزلت.
والمقصود بالعلو: العلو إلى النبي صلى الله عليه وسلم في السند؛ فالراوي مثلاً يذهب إلى شيخ شيخه ويسمع منه لكي يعلو إسناده، وقد يكون العلو إلى إمام مشهور، أو إلى كتاب من الكتب الستة، ولا شك أن أفضلها في العلو العلو للنبي صلى الله عليه وسلم.

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

المقصود بقصيدة ابن فرح:

أوري بسعدى والرباب وزينب وأنت الذي تُعنى وأنت المؤمل

يقول الناظم: إنني استخدمت التورية وأتيت بأبيات ظاهرها الغزل، أو ذكر الحب ونحو ذلك، وما يُذكر في أشعار الغزل من سعدى والرباب وزينب وليلى ولبنى وعزة وبثينة ونحو ذلك، ولكنني أقصد شيئاً آخر، قال:

فخذ أولاً من آخر ثم أولاً من النصف منه فهو فيه مكمل

هذا لغز حله في البيت الذي بعده:

أبرُّ إذا أقسمت أني بحبه أهيمُ وقلبي بالصبابة مشعل

فما هو حل اللغز؟
فهو يلغز إلى كلمة واحدة؛ والكلمة هذه علم على شخص. لأنه في البيت الأخير قال:

أبر إذا أقسمت أني بحبه أهيم وقلبي بالصبابة مشعل

وكان قد قال قبلها:



فخذ أولاً من آخر:

أي: خذ أول كلمة من آخر بيت، وما هي أول كلمة من آخر بيت: (أبر)



ثم أولاً من النصف:

التي هي كلمة (أهيم).



منه فهو فيه مكمل:

فهذه الكلمة هي ( إبراهيم ). وبهذا نكون قد انتهينا من المرور على منظومة ابن فرح الإشبيلي بشرح العلامة السفاريني رحمه الله تعالى.اهـ

[أبو عبد المحسن نجيب الجزائري]

وهذا شرح للشيخ عبدالكريم الخضير -جزاه الله خيرا- لهذه المنظومة

[أبو إبراهيم رضوان آل إسماعيل]

تنبيه مهم :
قول الناظم :
غريب يقاسي البعد عنكم وماله وحقك عن دار القلى متحول

الظاهر من قوله : ( وحقك ) أنه يحلف بحق حبيبه ، وهذا حلف بغير الله لا يجوز ، ومن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ، كما ورد في الحديث .
ويمكن تجنب هذا المحظور بتغيير البيت إلى : وربك عن دار القلى متحول
ويكون البيت بهذا مستقيما معنى ولفظا ووزنا .
والله تعالى أعلم .