[تخريج] الإِرْشَاد إِلَى فِقْهِ حَدِيث (يَنْظُرُ فِي سَوَادٍ وَيَأْكُلُ فِي سَوَادٍ وَيَمْشِى فِي سَوَادٍ) (مزيدة)

[أبو المقداد ربيع بن علي بن سلطان الليبي]

الإِرْشَاد
إِلَى تَخْرِيجِ وَفِقْهِ حَدِيثِ
(يَنْظُرُ فِي سَوَادٍ وَيَأْكُلُ فِي سَوَادٍ وَيَمْشِى فِي سَوَادٍ)

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين وعليه أتوكل
إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
(لفظ الحديث)
عن عائشة-رضي الله عنها-أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلهِ وَسَلَّمَ - أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به.
( تخريج الحديث)
أخرجه الإمام مسلم برقم: (1967) باب: (استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل والتسمية والتكبير)، والأمام أحمد-رحمه الله- في"مسنده"(6/7، والإمام أبو داود-رحمه الله- في "سننه" برقم: (2794) كتاب الضحايا، باب: ( ما يستحب من الضحايا)، والإمام ابن الترمذي في "الجامع" برقم: (1496) باب: (ما جاء ما يستحب من الأضاحي) ، والنسائي في" الكبرى" برقم: (4480)، وابن حبان في"صحيحه" برقم: (5915)، والبيهقي في "سننه الكبرى" (9/280) برقم: (18919).
وجاء عند أبي داود-رحمه الله-(3/52)، والترمذي في"جامعه": (4/85)، وابن ماجه في"سننه":(4/306) والنسائي في "الكبرى": (4/346) باب: (الكبش)، والحاكم في "المستدرك" برقم: (312، والطبراني في"الأوسط": (5/232)، والبيهقي:(6/11 عن حَفْصٌ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ-رضي الله عنه- كلّهم بلفظ: (يضحى بكبش أقرن فحيل ينظر فى سواد ويأكل فى سواد ويمشى فى سواد).
وأخرج الإمام البخاري: في"صحيحه"( 5554): عن أنس أن رسول الله- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعلَىَ آلهِ وَسَلَّمَ- (انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده).
وأخرج الإمام البخاري في"صحيحه": (5565) والإمام مسلم : (1966)عَنْ أَنَسٍ-رضي الله عنه- قَالَ: (ضحى النبي-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعلَىَ آلهِ وَسَلَّمَ- بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما).

( الحكم على الحديث)
يكفيك أيها القارئ الحصيف أن الحديث في "صحيح الإمام مسلم"-رحمه الله- فقد تلقت الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول.
قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله-: حديث عائشة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بكبش أقرن، يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به ليضحى به: فقال: يا عائشة، هلمي المدية، ثم قال: "اشحذيها بحجر، ففعلت، ثم أخذها، وأخذ الكبش فأضجعه، ثم ذبحه"، ثم قال: "بسم الله، اللهم تقبل من محمد، ومن أمة محمد، ثم ضحى" ، مسلم بهذا، وزاد النسائي: "ويأكل في سواد" ، ورواه أصحاب السنن من حديث أبي سعيد،وصححه الترمذي وابن حبان، وهو على شرط مسلم، قاله صاحب "الاقتراح" ([1]) اهــ
وقد صحح الطريق الثانية كلاً من الحافظ الترمذي في"الجامع" وابن حبان في "صحيحه" .
وقال الحافظ الهيثمي-رحمه الله-: رجاله ثقات ([2]).
وقال الحاكم-رحمه الله-: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ([3]).
وقال العلامة المحدث الألباني-رحمه الله-: صحيح. أنظر:"صحيح أبي داود" (2492) و"صحيح المشكاة" (1766)و"صحيح ابن ماجة" (3128) .

(تلقي الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول)
قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله-: لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل، فإنهم لا يختلفون في أن علي بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث، وعنه أخذ البخاري ذلك، حتى كان يقول: "ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني". ومع ذلك فكان علي بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول: دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه.
وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري، وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعا.
وروى الفربري عن البخاري قال: "ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله تعالى وتيقنت صحته اهـ([4])
وقال مكي بن عبدان: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: "عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته اهـ([5])
وقال رحمه الله-: أول من صنّف في الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه فإنه يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز اهـ([6])
وقال النووي-رحمه الله-: الصحيح أقسام أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري ثم مسلم ثم على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهم اهـ([7])
وقال السيوطي في ألفيته:
وانتقدوا عليهما يسيـــــــــــرا...فكم ترى نحوهما نصيــــــرا
و ليس في الكتب أصحّ منهـــما...بعد القرآن و لهذا قُدِّمــــــــا
وقال العلامة ولي الله الدهلوي-رحمه الله-: أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين اهـ([8])
وقال الشوكاني-رحمه الله-: واعلم أن ما كان من الأحاديث في الصحيحين أو أحدهما جاز الاحتجاج به من دون بحث لأنهما التزما الصحة وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول اهـ([9])
وقال العلامة المحدث أحمد شاكر-رحمه الله-: الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر : أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها .
ليس في واحد منها مطعن أو ضعف . وإنما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث . على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي التزمها كل واحد منهما في كتابه . وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيها . فلا يهولنك إرجاف المرجفين . وزعم الزاعمين أن في الصحيحين أحاديث غير صحيحة وتتبع الأحاديث التي تكلموا فيها وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة أهل العلم واحكم عن بينة والله الهادي إلى سواء السبيل اهـ([10])
وقال العلامة المحدث الألباني-رحمه الله-: الصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة وقد وفقوا في ذلك توفيقاً بالغاً لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم حتى صار عرفاً عاماً أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة . ولا ريب في ذلك وأنه هو الأصل عندنا اهـ([11])
وسئل العلامة المحدث مقبل الوادعي-رحمه الله-: قول ابن الصلاح: إن الأمة تلقت "الصحيحين" بالقبول، هل هذا عليه العمل؟ وإذا كان هذا عليه العمل، فهل لي أنا أو لغيري من طلبة العلم إذا اتضح له حديث فيه علة ولم يتكلم عليه الأئمة الأولون هل لي أن أتكلم فيه، لأني سمعت أن بعض الإخوة يضعف حديثًا في البخاري ما ذكره الدارقطني، ولا غيره من الأئمة، فهل هذا الأخ أو الذي يقول هذه المقالة يدفع بأن الأمة تلقت هذين "الصحيحين" بالقبول إلا الأحرف اليسيرة؟ أم يقول الأمر أمر اجتهاد، وأسير كما سار الدارقطني، وأنا صاحب شوكة وصاحب أهلية الخ؟
فأجاب-رحمه الله-: الذي يظهر أن "الصحيحين" قد تلقتهما الأمة بالقبول-كما يقول ابن الصلاح- إلا أحاديث يسيرة انتقدها الحفاظ كالدارقطني وغيره، وأنه لا ينبغي أن يفتح الباب لزعزعة الثقة بما في "الصحيحين"، وربّ حديث يكون قد تحقق للعلماء أنه صحيح مثل البخاري، أقصد أن مثل الإمام البخاري، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وعلي بن المديني، ومن جرى مجراهم، يعرفون الراوي وما روى عن ذلك الشيخ، وإذا روى حديثًا ليس من حديثه يقولون: هذا ليس من حديث فلان، دليل على أنّهم يحفظون حديث كل محدث، وربما يروون له عن أناس مخصوصين، فهم قد اطلعوا على مالم نطلع عليه، ونحن ما بلغْنا منْزلتهم، والصحيح أنّ مثلنا مثل الذي يعشي-وأنا أتحدث عن نفسي أولاً- فالذي يعشي يمشي في الليل وعنده نور قليل فهو يتخبط، فنحن نفتش الورق ونقرأ ونبحث، فينبغي أن يعلم أنّهم حفاظ، ونحن لسنا بحفاظ، وربما نغترّ بظاهر السند هو كالشمس في نظرنا، وهو معلّ عندهم، وربما يكون في السند ابن لهيعة، وهم يعلمون أنّ هذا الحديث من صحيح حديث ابن لهيعة، فإذا صححه الحافظ الكبير ولم يقدح فيه حافظ معتبر مثله فهو مقبول لأنّهم قد نخلوا سنة رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- نخلاً، ولو كان ضعيفًا لصاحوا به اهـ([12])

(غريب الحديث)
المدية : السكين ([13]) اهــ
شحذتها: شحذت السكين ونحوها : إذا حددتها بالمسن وغيره مما يستخرج به حدها ، وكذلك شحثتها بالثاء - لأن الثاء والذال متقاربان ([14]).
الأملح: بالمهملة هو الذي فيه سواد وبياض والبياض أكثر ويقال هو الأغبر ([15]).

(فقه الحديث)
قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله-:(ويأكل في سواد ويبرك في سواد) أي أن مواضع هذه منه سود وما عدا ذلك أبيض وحكى ذلك الماوردي عن عائشة وهو غريب ولعله أراد الحديث الذي جاء عنها كذا لكن ليس فيه وصفه بالأملح وسيأتي قريبا أن مسلما أخرجه فإن ثبت فلعله كان في مرة أخرى واختلف في اختيار هذه الصفة فقيل لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه اهــ([16])
وقال الخطابي: قولها: (يطأ في سواد) الخ تريد أن أظلافه ومواضع البروك منه وما أحاط بملاحظ عينيه من وجهه أسود وسائر بدنه أبيض اهـ([17])
وقال القرطبيُّ أبو العباس -رحمه الله-: قوله: ( أمر بكبش أقرن ، يطأ في سواد ، وينظر في سواد، ويبرك في سواد) ؛ أي: أمر بأن ينتخب له كبش على هذه الشِّيَة، ففيه ما يدل على أن المضحي ينبغي له أن يختار الأفضل نوعًا، وأكمل خلقًا ، والأحسن شِيَة . فالأقرن : الطويل القرن ، وهو أفضل . ولا خلاف في جواز الأجم .
واختلف في المكسورة القرن. فالجمهور على الجواز ، وقد روى أبو داود عن علي : أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى أن يُضحَّى بعضباء الأذن والقرن .
وكرهه مالك إن كان يدمى ؛ لأنَّه مرض ، وأجازه إن لم يَدْم .
ومعى:( يطأ في سواد) ؛ أي : أسود القوائم .
(ويبرك في سواد) ؛ أي : في بطنه سواد .
(وينظر في سواد) ؛ أي : ما حول عينيه أسود اهـ([18])
وقال النووي-رحمه الله-: قوله : (يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد)، فمعناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود والله أعلم اهـ([19])
وقال-رحمه الله-: قوله: (أملحين) ففيه استحباب استحسان لون الأضحية وقد أجمعوا عليه ([20]) اهـ
وقال العظيم آبادي-رحمه الله-: (يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد): أي يطأ الأرض ويمشي في سواد . والمعنى أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود اهـ([21])
وقال العلامة المُناوي-رحمه الله-: إنما اختار هذه الصفة لحسن منظره أو لشحمه وكثرة لحمه وفيه أن المضحي ينبغي أن يختار الأفضل نوعا والأكمل خلقا والأحسن سمنا اهـــ([22])
وقال الإمام السندي-رحمه الله-: (يمشي في سواد) أي: في رجليه سواد (ويأكل في سواد) أي: في بطنه سواد (وينظر في سواد) أي حول عينيه سواد وباقيه أبيض وهو أجمل اهـ([23])
وقال الشوكاني-رحمه الله-: (يأكل في سواد) الخ معناه: أن فمه أسود وقوائمه وحول عينيه وفيه دليل على أنها تستحب التضحية بما كان على هذه الصفة اهـ([24])
وقال العلامة المحدّث عبد المحسن العبّاد-حفظه الله-: أورد أبو داود هذه الترجمة: (باب ما يستحب من الضحايا)، يعني صفة الشيء الذي يضحى به، ينبغي أن يكون عليه، أو يستحب أن يكون عليه، وذلك فيما يتعلق باللّون أو كذلك السمن.
وأورد أبو داود حديث عائشة وهو يتعلق باللّون يعني لون الأضحية. قوله: (إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بكبش أقرن) أي: يعني له قرنان، وذلك يدل على كمال خلقته، وكما هو معلوم غير الأقرن سائغ، ولكن هنا الإشارة إلى الأفضل وإلى الأولى وذلك يعني يكون في تمام الخلقة.
قولها:(يطأ في سواد) أي: أن رجليه ويديه سوداء، ومعناه أنه ليس كله أسود، وليس كله أبيض، ولكنه فيه سواد وبياض، والسواد في رجليه ويديه.
قولها: (وينظر في سواد) أي أن عينيه وما حول عينيه أسود.
قولها: (ويبرك في سواد) معناه أن أسفل بطنه والجهة التي تكون على الأرض يعني تكون سوداء، يعني أنه مختلط فيه سواد وفيه بياض، والسواد يكون في رأسه وفي رجليه وفي بطنه الذي يبرك عليه.
قوله: (هلمي المدية) أي: هاتي السكين.
قوله: (اشحذيها)معناه: تسنها أو تحدها كما جاء في الحديث: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)، فالشحذ هنا هو الإحداد، ومعناه أن السكين تمر وتجرى على حجر أو على حديدة حتى يكون ما يقطع به حاداً، وذلك ليحصل مقصوده وهو الراحة للذبيحة وعدم المضرة والتعذيب للذبيحة، إذا كانت كالة تتألم الذبيحة وتتأذى. الحديث يدل على أن من صفات الذبيحة المستحبة أن يكون فيها بياض وسواد، وأن المضحي يستحب له أن يباشر الذبح بنفسه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- باشر الذبح بنفسه ولم يوكل أحداً، ويجوز للإنسان أن يوكل لكن المباشرة أولى؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك.
وكذلك أيضاً يدل الحديث على إراحة الذبيحة وشحذ الآلة التي يذبح بها حتى تكون حادة فلا تتأذى الذبيحة ولا يحصل لها تعذيب اهــ ([25])
وقال العلامة المحدث أحمد بن يحيى النجمي-رحمه الله -: ينبغي مراعاة اللون كما جاء في الحديث (كبشين أملحين) والملوحة هي البياض واختلف أهل اللغة هل المراد بها البياض المحض أو البياض الذي يخلطه سواد قليل حول العينين والفم والأزماع والركبتين اهــ([26])

والله أعلى وأعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه

أبو المقداد ربيع بن علي الليبي
السابع من ذي الحجة 1432 هجري

__________________________________________________ ____________
[1]-" التلخيص الحبير"(4/340).

[2]-" مجمع الزوائد"(28/4).

[3]-"المستدرك"(228/4).

[4]-"هدي الساري"(1/506).

[5]-"المصدر السابق"(1/506).

[6]-"التلخيص الحبير"(4/340).

[7]-"تدريب الراوي شرح التقريب"(1 /123-122).

[8]-"حجة الله البالغة"(1/249) .

[9] "نيل الأوطار" (1/22) .

[10]-"الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث" ص: (35) .

[11]- مقدمة"شرح العقيدة الطحاوية" ص: (14-15).

[12]- راجع "المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح"ص: (1.

[13]-"لسان العرب"(13/211).

[14]-" جامع الأصول في أحاديث الرسول"(3/351).

[15]-" فتح الباري"(10/10).

[16]-"فتح الباري" (10/10).

[17]-"فتح الباري"(10/12).

[18]-"المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم"(17/63).

[19]-"شرح النووي على صحيح مسلم "(13/120).

[20]-"المصدر السابق"(13/120).

[21]-"عون المعبود "(489/7).

[22]-" فيض القدير شرح الجامع الصغير" (5/289).

[23]-"حاشية السندي على النسائي"(7/221).

[24]-"نيل الأوطار "(9/247).

[25]-"شرح سنن أبي داود" شريط رقم: (205).

[26]-" تأسيس الأحكام بشرح عمدة الأحكام على ما صح عن خير الأنام"(5/221).