[تخريج] القول المبين في بيان لما في قول "سبحان الله العظيم وبحمده" من الفضل العظيم

[أبو عبد الله عمر ابرهيم الموصلي]

"من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة»

رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/54-طبعة مكتبة الرشد) والنسائي في سننه الكبرى
(9/304-ط.مؤسسة الرسالة) والترمذي (5 / 388-ط.دار الغرب الإسلامي) و ابن حبان (3 / 109-ط. مؤسسة الرسالة )، و الحاكم في مستدركه (1/686–ط. دار الحرمين) والطبراني
في المعجم الصغير(/181-ط.المكتب الإسلامي ) وأبو يعلى في مسنده (4/165-ط.دار المأمون للتراث) والبيهقي في كتابه الدعوات الكبير(1/217-ط.غراس) وتمام الرازي في فوائده (1/19-ط.مكتبة الرشد) والدينوري في المجالسة وجواهر العلم (1/374-ط.دار ابن حزم) من طرق عن الحجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا.
قلت :وهذا حديث صحيح ورمي ابا الزبير بالتدليس على فرض ثبوته عليه فقد قال ابن القيم الجوزية زاد المعاد (2/327)( وأبو الزبير-وإن كان فيه تدليس ، فليس معروفا بالتدليس عن المتهمين والضعفاء بل تدليسه من جنس تدليس السلف ، لم يكونوا يدلسون عن متهم ولا مجروح ، وإنما كثر هذا النوع من التدليس في المتأخرين )).
وعلى كل فهو لم يتفرد بالحديث بل لحديثه شواهد:-
الشاهد الأول : أخرجه البزار في مسنده فقال (6/436-ط.مكتبة العلوم والحكم) فقال حدثنا سلمة بن شبيب، قال: أنبأنا محمد بن بشر، قال: أخبرنا يونس بن الحارث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة»
قلت :وهذا إسناد ضعيف من أجل يونس بن الحارث لكن لابأس به في الشواهد والمتابعات.
وقد خولف محمد بن بشر خالفه عمر بن سعد الحفري فروى الحديث عن يونس بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو فقد قال ابن ابي شيبة في مصنفه (6/56-ط. مكتبة الرشد) حدثنا أبو داود عمر بن سعد عن يونس بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرس له بها نخلة في الجنة
قلت : هذه مخالفة لا تقبل من أبي داود عمر بن سعد الحفري فان محمد بن بشر العبدي أحفظ منه بل قال أبو داود : هو أحفظ من كان بالكوفة بينما لم يوصف ابو داود الحفري بالضبط بقدر ما وصف بالعبادة بل قال ابن المدينى : لا أعلمنى رأيت بالكوفة أعبد منه ،وهذه من اللطائف فان المخالفة هذه بين عابد الكوفة وحافظها والحكم للحافظ وللزيادة بالوصل.
الشاهد الثاني :من حديث سهل بن معاذ عن ابيه مرفوعا:
" من قال : سبحان الله العظيم نبت له غرس في الجنة " .
رواه أحمد (24 /402–ط.مؤسسة الرسالة) من طريق ابن لهيعة عن زبان عن سهل عن أبيه و إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وزبان بن فائد ، ولم يتفرد ابن لهيعة به عن زبان بل تابعه رشدين عند الطبراني في المعجم الكبير(20/198-ط.مكتبة العلوم والحكم) ورشدين ضعيف لكن متابعة ابن لهيعة مما يقويه و يبعد العلة عنه
و زبان غير متهم ، فقد قال فيه ابو حاتم الرازي على تشدده في النقد "صالح" فحديثه مما يستشهد به .
وبالجملة فإن الحديث صحيح ثابت بما تقدم، والحمد لله رب العالمين.

[أبو عبد الله عمر ابرهيم الموصلي]

رد: القول المبين في بيان لما في قول "سبحان الله العظيم وبحمده" من الفضل العظيم

تنبيهات
التنبيه الأول:أن الذكر بلفظ "سبحان الله العظيم وبحمده" أصح من لفظ "سبحان الله وبحمده" فان كلمة "العظيم" ثابتة في حديث جابر ووردت في أحد طريقي حديث عبد الله بن عمرو وقد جاءت في حديث سهل يبن معاذ فالصواب زيادة هذه الكلمة خصوصا اذا استحضرنا مسألة زيادة الثقة .
التنبيه الثاني:عزا ابن الجوزي في صيد الخاطر الحديث الى الصحيح وقد علمت ان صاحبا الصحيحين لم يخرجا الحديث ولكنه أصاب كبد الحقيقة بقوله :(( فكم يضيع الآدمي من ساعات يفوته فيها الثواب الجزيل ، و هذه الأيام مثل المزرعة ، فكأنه قيل للإنسان . كلما بذرت حبة خرجنا لك ألف كر ، فهل يجوز للعاقل أن يتوقف عن البذر و يتوانى ؟)).

التنبيه الثالث: أخرج أبو داود وابن حبان والبيهقي في "الدعوات الكبير" َمنْ طريق روح بن القاسم عن سهيل عن سمى عن أبى صالح عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة وإذا أمسى كذلك لم يواف أحد من الخلائق بمثل ما وافى ».
قلت:وزيادة ((العظيم)) لا تصح في هذا الحديث فانه تفرد بها روح بن القاسم عن سهيل وقد خولف فرواه جماعة لم يذكروا هذه الزيادة وما يؤكد شذوذ هذه الزيادة ان روح بن القاسم روى الحديث بدون هذه الزيادة .
ويكفي أن الامام مسلم أخرج الحديث في صحيحه (4/2071- دار إحياء التراث العربي) بدون الزيادة وبلفظ « من قال حين يصبح وحين يمسى سبحان الله وبحمده مائة مرة. لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه ».
التنبيه الرابع :إياك والتقيد العدد فقد أخرج الامام ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه (2/162) حدثنا أزهر السمان عن بن عون عن عقبة قال قال سألت بن عمر عن الرجل يذكر الله ويعقد فقال تحاسبون الله
قلت:وهذا إسناد صحيح وقد أخرجه الطحاوي ايضا في مشكل الاثار(10/291-ط. مؤسسة الرسالة) عن عقبة بن صهبان قال: قلت لابن عمر الرجل يسبح فيحسب ما يسبح فقال : « سبحان الله أتحاسبون الله »
فقال أبو جعفر الطحاوي معلقا :(( وأنا أقول إن كل أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما له عدد مما لا يضبط إلا بعقد التسبيح فالعقد في ذلك داخل في أمره ومحضوض على فعله ليعلم فاعله أنه قد استحق وعد الله عز وجل الذي وعده فاعلي ذلك عليه وكل أمر أمر به بلا عدد ذكره فيه فاستعمال العقد فيه لا معنى له بل استعمال عظيم كما استعظمه عبد الله بن عمر والله نسأله التوفيق)).
التنبيه الخامس :إياك وأن تظن بان نخيل الجنة كنخيل الدنيا فقد صح عن عبد الله بن عباس أنه قال " ليس في الجنة شيء يشبه (ما) في الدنياإلا الأسماء ".رواه أبو نعيم في صفة الجنة وقال الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة (5/219-ط. مكتبة المعارف):"صحيح".
وقد صح عنه رضي الله عنه أنه قال:((نخل الجنة جذوعها من زمرد خضر وكربها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس فيها عجم)).رواه أبو نعيم في صفة الجنة وصححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب (3/265-ط.المعارف)

المعاني الجليلة في هذه الحديث :

قال المباركفوري في تحفة الاحوذي (9/304-ط. دار الكتب العلمية)(قوله "سبحان الله العظيم وبحمده" قيل الواو زائدة أي تسبيحا مقرونا بحمده غرست له بصيغة المجهول يقال غرست الشجرة غرسا وغراسا إذا نصبتها في الأرض نخلة أي غرست له بكل مرة نخلة في الجنة أي المعدة لقائلها خصت لكثرة منفعتها وطيب ثمرتها ولذلك ضرب الله تعالى مثل المؤمن وإيمانه بها وثمرتها في قوله تعالى ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد كشجرة طيبة وهي النخلة)).
قلت:ويكفي في فضل هذا الذكر انه يجمع بين كلمتين ثقيلتين في الميزان حبيتين الى الرحمن وهما "سبحان الله العظيم" و "سبحان الله وبحمده".
ونقل الحافظ بن حجر في فتح الباري(13/541-ط.المعرفة) عن الكرماني قوله :(( فالتسبيح إشارة إلى صفات الجلال والتحميد إشارة إلى صفات الإكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعنى أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بجميع الكمالات قال والنظم الطبيعي يقتضي تقديم التحلية على التخلية فقدم التسبيح الدال على التخلي على التحميد الدال على التحلي وقدم لفظ الله لأنه اسم الذات المقدسة الجامع لجميع الصفات والأسماء الحسنى ووصفه بالعظيم لأنه الشامل لسلب ما لا يليق به وإثبات ما يليق به إذ العظمة الكاملة مستلزمة لعدم النظير والمثيل ونحو ذلك وكذا العلم بجميع المعلومات والقدرة على جميع المقدورات ونحو ذلك وذكر التسبيح متلبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا وإثباتا)).

وكتبه عمر بن ابراهيم الموصلي

[أم عبد الكريم]

رد: القول المبين في بيان لما في قول "سبحان الله العظيم وبحمده" من الفضل العظيم

قال الإمام علي بن المديني رحمه الله تعالى: "التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم" [سير أعلام النبلاء للذهبي (11/1].

والله الهادي الموفق