مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

[أم رقية السنية]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

يعني ان لم يمكن الجمع بين الخبرين المتعارضين في الظاهر وتبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ.
النسخ لغة الازالة.
اصطلاحا: رفع حكم بدليل شرعي أو لفظه بدليل شرعي.
ما يعرف به النسخ:
1- تصريح الرسول-صلى الله عليه وسلم-
2-بقول الصحابي.
3- امكانية معرفة التاريخ.
4-دلالة الإجماع.
الفرق بين النسخ والتخصيص:
النسخ رفع للحكم كله وأما التخصيص فهو رفع الحكم وقصره على بعض أفراده.
حكمة النسخ:
1 رعاية الأصلح للمكلفين.
2-امتحان المكلفين بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

قال الحافظ رحمه الله :
أو لا وثبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ , وإلا فالترجيح ثم التوقف .

[أم رقية السنية]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

بارك الله فيكم
أظن الى هنا مفهوم ، ان توسعتم أكثر فأكيد من هو في مستواي لن يستوعب جيدا ، لدى ان كانت هناك اضافات سهلة ومناسبة ذكرتموها وان لا ننتقل، وجزاكم الله خيرا

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

المحكم لغة: مأخوذ من الإحكام وهو الإتقان ففي المصباح : أحكمت الشيء : أتقنته ...

قيل سمي بذلك لوضوح معناه وعدم المعارض له .

اما في الإصطلاح : هو الخبر المقبول سلم من وجود المعارض له .

وذكر الحاكم أن عثمان الدارمي صنف فيه كتابا كبيرا .


وان عورض المقبول في الظاهر بمثله وأمكن الجمع سمي مختلف الحديث.
وان عورض المقبول في الظاهر-نستفيد من هذه الكلمة أن التعارض من تقصيرنا وليس في كلام الله عز وجل أو رسوله صلى الله عليه وسلم تعارض-


بمثله -خرج منه ما هو دونه مثل الضعيف فالضعيف لا يؤخذ به حتى نجمع بينه وبين الصحيح -


وأمكن الجمع - بغير تعسف وإذا لم نتمكن من الجمع إلا بتعسف انتقلنا إلى ما بعد الجمع فننظر في التاريخ ثم الترجيح-


سمي مختلف الحديث : الطيبي جعل الناسخ والمنسوخ وما عمل فيه بالترجيح داخلة في مختلف الحديث .

ومختلف الحديث هو من أهم أنواع علوم الحديث لأن العلماء في الحديث والفقه والصول وغيرهم مضطرون إلى معرفته ولا يتقنه إلا العلماء الجامعون بين الفقه والحديث والأصول ممن أتوا فهما ثاقبا وقدرة على الغوص على المعاني الدقيقة .

ومن هؤلاء الأئمة الإمام السلفي محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول رحمه الله :
لا أعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني لأؤلف بينهما .

وقد صنف في هذا الفن الإمام الشافعي رحمه الله كتابا سماه : (( اختلاف الحديث ))
على خلاف بين العلماء : هل هوكتاب مستقل أو فصل من كتاب الأم .

وألف فيه أيضا الإمام ابن قتيبة رحمه لله كتابه :(( تأويل نختلف الحديث ))
وفيه ما هو غثٌ كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله .

ومن أكبر الكتب كتاب الإمام الطحاوي واسمه : مشكل الآثار .
وقال السخاوي إنه قابل للاختصار غير مستغن عن الترتيب والتهذيب .

ومن الأمثلة : (( لا عدوى ولا طيرة )) وحديث (( فر من المجذوم فرارك من الأسد ))

والجمع أنه لا عدوى بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه لذلك على الصحيح أن يبتعد من المريض .
وقد يتخلف عن سببه كما في غيره من الأسباب .

[أم رقية السنية]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

انتقل الحافظ رحمه الله تعالى الى تقسيم الحديث من حيث المعمول به وغير المعمول به. والمقبول قسيم المردود.
فإذا جاء الخبر ولم يعارضه شيء ولم يضاده فهو المحكم.
المحكم يطلق على عدة معان :
-مالم ينسخ.
-ما كان واضح المعنى.
-الكلام الرصين الفصيح.
وهو هنا ينطبق على المعنى الأول الذي في مقابل المنسوخ.

وان عورض المقبول في الظاهر بمثله وأمكن الجمع سمي مختلف الحديث.

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

قال الحافظ رحمه الله :
ثم المقبول إن سلم من المعارضة فهو المحكم
وإن عورض بمثله, فإن أمكن الجمع فهو مختلف الحديث

[أم رقية السنية]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

بارك الله فيكم ، هل ستضيفون فوائد أخرى أم ستضعون جزء آخر؟، فإن الابطاء يصيبنا بالملل وفتور الهمة.

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

بارك الله فيكم، المتابعة التامة والقاصرة أحتاج فيها الى توضيح اكثر وجزاكم الله خيرا.

عندنا اسناد : محمد عن يوسف عن جابر قال كذا وكذا
إذا وجدنا نفس الكلام عن محمود عن يوسف عن جابر قال كذا وكذا
فهذه متابعة تامة لمحمد محمد تابعه محمود

أما القاصرة : محمد عن يوسف عن جابر قال كذا وكذا
ثم وجدنا اسناد اخر عن فلان عن عبدالله عن جابر قال كذا وكذا
فهذه متابعة قاصرة
والله تعالى أعلم

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

[color="black"]

أظن أن اتحاد الصحابي شرط في المتابع أم لا؟

وقولكم هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط لا أظن أن هذا هو المعتمد والله أعلم.

تعريف المتابع فيه قولان وقد ذكرتهما
فالتعريف الثاني : هو أحد القولين
والذي نصه : هو أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد باللفظ ، سواءً اتحد الصحابي أو اختلف . يُنظر موسوعة علوم الحديث الشريف ، ص 621
وأما قولكم : "قولكم هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط لا أظن أن هذا هو المعتمد والله أعلم".
فإنه حصل سقط في التعريف عند نقلي له ، والتعريف بتمامه هكذا
اصطلاحا : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً أو معنىً فقط ، مع الاتحاد في الصحابي .
هذا هو المشهور في تعريفه .
وقد عدلته في مشاركتي
وجزاكم الله خيرا على التنبيه

[أم رقية السنية]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

بارك الله فيكم، المتابعة التامة والقاصرة أحتاج فيها الى توضيح اكثر وجزاكم الله خيرا.

[أم رقية السنية]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

=أبو حفص عمر العراقي;84789]

واصطلاحاً : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط ، مع الاتحاد في الصحابي .
هذا هو المشهور في تعريفه .

وله تعريف آخر : وهو أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد باللفظ ، سواءً اتحد الصحابي أو اختلف .

أظن أن اتحاد الصحابي شرط في المتابع أم لا؟

وقولكم هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً فقط لا أظن أن هذا هو المعتمد والله أعلم.

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

وأما قوله -رحمه الله- : " وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار "


الاعتبار لغةً : مصدر "اعتبر" ومعنى الاعتبار : النظر في الأمور ليعرف بها شيء آخر من جنسها .


واصطلاحاً : هو تتبع طرق حديث انفرد بروايته راوٍ ليُعرف هل شاركه في روايته غيره أم لا.



قال ابن حجر –رحمه الله- : " (و)اعْلمْ أَنَّ (تَتَبُّعَ الطُّرُقِ) مِن الجوامعِ والمسانيدِ والأجزاءِ (لذلك) الحديثِ الذي يُظنُّ أَنَّه فردٌ لِيُعْلَمَ هلْ لهُ متابِعٌ أَم لا (هُو : الاعتبارُ) .
وقولُ ابنِ الصَّلاحِ : (( معرفةُ الاعتبارِ والمتابعاتِ والشَّواهِدِ ))قد يوهِمُ أَنَّ الاعتبارَ قَسيمٌ لهُما ، وليسَ كذلك ، بل هُو هيئةُ التوصُّلِ إِليهِما" . نزهة النظر ص 80

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

وأما قوله -رحمه الله- : " وإن وُجِدَ متن يشبهه فهو الشاهد ".


الشاهد لغةً : اسم فاعل من "الشهادة" وسُمي بذلك لأنه يشهد أن للحديث الفرد أصلا ، ويقويه ، كما يقوي الشاهد قول المدعي ويدعمه .



واصطلاحاً : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنىً ، أو معنىً فقط ، مع الاختلاف في الصحابي . هذا هو المشهور في تعريفه .



وله تعريف آخر ، وهو : أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد بالمعنى سواءً اتحد الصحابي أو اختلف .


مثاله :
قال ابن حجر –رحمه الله- : "ومثالُه في الحديثِ الَّذي قدَّمناهُ ما رواهُ النَّسائيُّ مِن روايةِ محمَّدِ بنِ حُنَينٍ عن ابن عبَّاسِ - رضي الله عنهما - عن النبي -صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِوسلَّمَ- ، فذَكَرَ مثلَ حديثِ عبد اللهِ بنِدينارٍ عنِ ابنِ عُمرَ سواءً .
فهذا باللَّفظِ .
وأَمَّا بالمَعْنى ؛ فهو ما رواهُ البُخاريُّ مِن روايةِ محمَّدِ بنِ زيادٍ عن أَبي هُريرةَ بلفظ : (( فإِنْ غُمَّ عليكُمْ فأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبانَ ثلاثينَ )) .
ثم قال –رحمه الله-: "وخَصَّ قومٌ المُتابعةَ بما حَصَلَ باللَّفظِ ، سواءٌ كانَ مِن روايةِ ذلك الصَّحابيِّ أَم لا ، والشاهدَ بما حصلَ بالمَعنى كذلك .
وقد تُطْلَقُ المُتابعةُ على الشَّاهدِ وبالعكسِ ، والأمرُ فيه سَهْلٌ " . نزهة النظر ص 79 .



قوله : "الأمر فيه سهل" لأن المقصود هو التقوية حاصلٌ بكلٍ منهما ، سواءً سُمي متابعاً أو شاهداً.
كما أفاد ذلك القاري في "شرح الشرح" ص 355 نقلا عن حاشية هامش نزهة النظر بعناية عز الدين ضُلي ص 79

[أبو حفص عمر العراقي]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

ثم قال الحافظ -رحمه الله- : " والفرد النسبي : إن وافقه غيره فهو المتابِع ، وإن وُجِدَ متن يشبهه فهو الشاهد ، وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار "

الفرد النسبي : هو ماكان التفرد فيه في أثناء السند .


مثاله : جماعة رووا عن شيخ وانفرد أحدهم بحديث فهذا يسمى فردا نسبياً .


وقيده بالفرد النسبي ؛ لأن الفرد المطلق باعتبار حقيقته لايوجد له متابع .

"إن وافقه غيره فهو المتابِع" هذا النوع الأول : وهو المتابعة
والمُتابِع –بكسر الباء- لغةً : اسم فاعل من "تابع" بمعنى وافق .

واصطلاحاً : هو الحديث الذي يشارك فيه رواتُه رواةَ الحديث الفرد لفظاً ومعنى ً أو معنىً فقط ، مع الاتحاد في الصحابي .
هذا هو المشهور في تعريفه .

وله تعريف آخر : وهو أن تحصل المشاركة لرواة الحديث الفرد باللفظ ، سواءً اتحد الصحابي أو اختلف .

قال ابن حجر –رحمه الله- : "والمُتابَعَةُ على مراتِبَ :
لأنها إِنْ حَصَلَتْ للرَّاوي نفسِهِ ؛ فهِي التَّامَّةُ .
وإِنْ حَصَلَتْ لشيخِهِ فمَنْ فوقَهُ ؛ فهِيَ القاصِرةُ .
ويُستفادُ منها التَّقويةُ .

مِثالُ المُتابعةِ: ما رواهُ الشَّافعيُّ في (( الأمِّ )) عن مالِكٍ عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ عن ابنِ عُمرَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالَ : (( الشَّهْرُ تِسْعٌ وعِشرون ، فلا تَصوموا حتَّى تَروُا الهِلالَ ، ولا تُفْطِروا حتَّى تَرَوْهُ ، فإِنْ غُمَّ عليكم ؛ فأَكْمِلوا العِدَّةَ ثلاثينَ )) .
فهذا الحديثُ بهذا اللَّفظِ ظَنَّ قومٌ أَنَّ الشافعيَّ تفرَّدَ بهِ عن مالِكٍ ، فعَدُّوهُ في غرائِبِه ؛ لأنَّ أَصحابَ مالِكٍ روَوْهُ عنهُ بهذا الإِسنادِ ، وبلفظِ : (( فإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمُ فاقْدُروا لهُ )) !
لكِنْ وجَدْنا للشَّافعيَّ مُتابِعاً ، وهو عبدُ اللهِ بنُ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيُّ ، كذلك أَخرجَهُ البُخاريُّ عنهُ عن مالكٍ .
فهَذهِ متابَعةٌ تامَّةٌ .
ووَجَدْنا لهُ أَيضاً مُتابَعَةٌ قاصرةً في (( صحيحِ ابنِ خُزَيْمةَ )) مِن روايةِ عاصمِ بنِ محمَّدٍ عن أبيهِ محمَّدِ بنِ زيدٍ عن جدِّهِ عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ بلفظِ : (( فكَمِّلوا ثلاثينَ )) .
وفي (( صحيحِ مسلمٍ )) من روايةِ عُبيدِ اللهِ بنِ عُمرَ عن نافعٍ عن ابنِ عُمرَ بلفظ : ((فاقْدُروا ثلاثينَ )) .
ولا اقْتِصارَ في هذه المُتابعةِ – سواءٌ كانتْ تامَّةً أَم قاصرةً – على اللَّفْظِ ، بل لو جاءَتْ بالمعنى ؛ لكَفَتْ ، لكنَّها مختَصَّةٌ بكونِها مِن روايةِ ذلك الصَّحابيِّ . نزهة النظر ص 78


يـــــــــــتـــــــــــــــبـــــــع

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: مدارسة متن نخبة الفكر .. لمن يريد المشاركة

المدارسة مستمرة لكن أنا منذ أشهر مريض واتعالج الى الان وكنت اهتم بمدارسة ثلاثة الأصول وننتهي منه ان شاءالله ونهتم بهذه المدارسة ومدارسة لمعة الاعتقاد