[سؤال] بأي الحديثين نأخذ؟

[أم سهلة السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث :
(لا عدوى ولاطيرة)
وروي عنه في حديث آخر:
(فر من المجذوم فرارك من الأسد)
فظاهر الحديثين أنهما متعارضان
هل هناك نسخ أحدهما للاخر ؟ أم كيف نوجه القول؟

[أم عبد الصمد السلفية]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث :
(لا عدوى ولاطيرة)
وروي عنه في حديث آخر:
(فر من المجذوم فرارك من الأسد)
فظاهر الحديثين أنهما متعارضان
هل هناك نسخ أحدهما للاخر ؟ أم كيف نوجه القول؟

عليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
لقد مرَّ عليَّ مناقشة لهذا التعارض
، فقد ذكره الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه لله في شرحه لنخبة الفكر الشريط 2/ب في قول المؤلف ( إن عورض بمثله فبمختلف الحديث ) أي إن أمكن الجمع بين المتعارضين سمي مختلف الحديث...
وضرب مثلا وهو ماذكرتي ( الحديثين السالفين الذكر)
وقال أن العلماء اختلفوا فيه على قولين
سأنقله لك إن شاء الله
والله الموفق

[أم عبد الصمد السلفية]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
متن النخبة لابن حجررحمه الله ( فإن عورض بمثله ) بمثله إي سنداً وصحة،
( فإن أمكن الجمع فبمختلف الحديث ) أي أمكن الجمع بين المتعارضين سمي مختلف الحديث
مثال ذلك:قال النبي صلى الله عليه وسلم:(( لا عدوى ولا طيرة )) وقال:(( فِرَ من المجدوم فرارك من الأسد ))
قال الشيخ: هل هذا تعارض تام أو خاص؟
قال العلماء إنه تعارض تام، وحينئذٍ يحتاج إلى الجمع.
وقيل أنه تعارض خاص؛ وأن قوله ( لاعدوى) إلا في الجذام, و( يكون فِرَ من المجذوم ) هذا خاص يخصص به قوله لا عدوى؛ وحينئذٍ لا يكون هناك معارضة؛ لان المعارضة هنا معارضة غير تامة إذ أن هذا خاصٌ في الجذام لشدة عدواه واللفظ الأول ( لا عدوى )عام في كل الأمراض.
وبناءً على ذلك لا نحتاج إلى تكلف الجمع.
وأما من قال أنه بينهما معارضة
ففيه قول:إنهم يقولون الجمع أن هذا لتوقي الأسباب ( فِرَ من المجذوم ) لتوقي الأسباب ( ولا عدوى ) لنفي سريان العدوى بنفسها كما لوكانوا يعتقدون ذلك في الجاهلية.

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

أفضل الجمع ما جمعه البيهقي رحمه الله وثم تبعه كثير من العلماء على ما أذكر :

فتوى رقم (6335):
س: أرجو تلطف سماحتكم بإفادتي بمدى صحة أو ضعف الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « فر من المجذوم فرارك من الأسد » .


ج1: هذا الحديث جزء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد » أخرج الحديث البخاري بسنده في كتابه ]الصحيح[ في كتاب الطب (باب الجذام)، ورواه ابن حبان بزيادة (ولا نوء)، وكذلك أخرجه أبو نعيم في الطب في حديث الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ « اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد » ، وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوكل عن عائشة رضي الله عنها بلفظ « لا عدوى وإذا رأيت المجذوم ففر منه كما تفر من الأسد » وأخرج معناه مسلم في الصحيح في آخر أبواب الطب من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: « كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا قد بايعناك فارجع » .

وأحسن ما قيل فيه قول البيهقي ، وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم أن قوله "لا عدوى" على الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله تعالى، وأن هذه الأمور تعدي بطبعها، وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الأمراض سببا لحدوث ذلك؛ ولهذا قال: « فر من المجذوم كما تفر من الأسد » ، وقال: « لا يورد ممرض على مصح » ، وقال في الطاعون: « من سمع به في أرض فلا يقدم عليه » ، وكل ذلك بتقدير الله تعالى.

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //

عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

الكتاب : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 10 )(2/346)
الطبعة : الأولى
الناشر : رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الإدارة العامة للطبع - الرياض
تاريخ النشر : 1417هـ - 1996م

[أم سهلة السلفية]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
وأما من قال أنه بينهما معارضة
ففيه قول:إنهم يقولون الجمع أن هذا لتوقي الأسباب ( فِرَ من المجذوم ) لتوقي الأسباب ( ولا عدوى ) لنفي سريان العدوى بنفسها كما لوكانوا يعتقدون ذلك في الجاهلية.

بارك الله فيك القول الاول مفهوم لكن أتمنى توضيح أكثر في هذا القول الثاني

[أم عبد الصمد السلفية]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

وفيكِ بارك الله أختي

هذا ماتوصلت إليه بعد البحث الآن لأن هناك اشياء لم أعرفها قبلُ سوى ما نقلت بالأمس وإليك الخلاصة بارك الله فيك..

(1) ( فر من المجذوم ) أي [ لتوقي الأسباب ] فهذا أمر بالبعد عن أسباب العطب؛ لأن الشريعة الإسلامية تمنع أن يلقي الإنسان بنفسه إلى التهلكة، ولهذا إذا قوي التوكل على الله ـ تعالى ـ فلا بأس بمخالطة الأجذم، فإن النبي صلّى الله عليه وسلّم أخذ ذات يوم بيد مجذوم وقال له: «كل باسم الله» ، فشاركه في أكله لقوة توكله صلّى الله عليه وسلّم على الله، وأن هذا الجذام مهما كان في العدوى إذا منعه الله ـ عزّ وجل ـ لا يمكن أن يتعدى.
ومعنى ( ولا عدوى ) لنفي سريان العدوى بنفسها كما لوكانوا في الجاهلية

... فالعلماء ـ رحمهم الله ـ أجابوا بأن [ العدوى ] التي نفاها الرسول صلّى الله عليه وسلّم إنما هي العدوى التي يعتقدها أهل الجاهلية، وأنها تعدي ولا بد، ولهذا لما قال الأعرابي: يا رسول الله كيف يكون لا عدوى والإبل في الرمل كأنها الظباء، ـ يعني ليس فيها أي شيء ـ يأتيها الجمل الأجرب فتجرب؟! فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «مَنْ أعدى الأول» (3) ؟ والجواب: أن الذي جعل فيه الجرب هو الله، إذاً فالعدوى التي انتقلت من الأجرب إلى الصحيحات كان بأمر الله ـ عزّ وجل ـ، فالكل بأمر الله تبارك وتعالى. ( شرح الممتع /ج/ 11

وهذه فتوى للشيخ محمد صالح العثيمين من فتاوى نور على الدرب /ج/1

السؤال

بارك الله فيكم هذه السائلة .... تقول كيف نوفق يا فضيلة الشيخ بين قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا حامة ولا صفر وبين قوله فر من المجذوم فرارك من الأسد؟

الجواب

الشيخ: التوفيق بينهما أن قوله صلى الله عليه وسلم (لا عدوى ولا طيرة) نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية بأن الأمراض تعدي بنفسها بحيث ينتقل المرض من المريض إلى السليم بنفسه حتماً فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وبين أن العدوى لا تكون إلاباذن الله سبحانه وتعالى أي أن هذا النفي يتضمن أن العدوى لا تكون إلا من الله عز وجل ولهذا أورد على النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث بهذا الحديث أن الرجل يأتي إبله السليمة بعير أجرب فتجرب الإبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم رداً على هذا الإيراد فمن أعدى الأول أي من جعل في الأول المرض هل هناك مريض أعداه والجواب لا ولكن الذي جعل فيه المرض هو الله فالذي جعل المرض ابتداءً في المريض الأول هو الذي يجعل المرض ثانية في المريض الثاني بواسطة العدوى وعلى هذا فيكون معنى الحديث لا عدوى أكثر بنفسها ولكن ذلك بتقدير الله عز وجل الذي جعل لكل شيء سبباً ومن أسباب المرض اختلاط المريض بالسليم ولهذا قال فر من المجذوم فرارك من الأسد لأن اختلاطك به قد يكون سبباً للعدوى فينتقل المرض من المجذوم إليك إذا اختلطت به ولهذا قال فر من المجذوم فرارك من الأسد فيكون الحديث الثاني فيه الأمر بتجنب أسباب المرض وهي مخالطة المريض ولهذا جاء في الحديث (لا يورد ممرض على مصح).

[أبو علي حسين علي الأثري]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

بارك الله في الجميع ان شاءالله لا اشكال بعد كل هذا .

[أم سهلة السلفية]

رد: بأي الحديثين نأخذ؟

نعم الحمد لا اشكال بعد هذا بارك الله في الجميع