[دراسة متن ] المجلس 25 من مجالس مذاكرة متن الأربعين النووية،، هلموا وأقبلوا إلى كلام رسول الله

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

أما بعد :

- فلما رأيت الحاجة الماسة لمذاكرة العلم و مراجعته و مدارسته كما لا يخفى عليكم و كنت قد باشرت في فتح موضوع في منبر العقيدة و التوحيد بعنوان " مجلس مذاكرة الأصول الثلاثة " و هي و لله الحمد مازالت مفتوحة إلى الأن و لاقت قبولا و إهتماما من قبل الأعضاء ، و الهدف من مثل هذه المبادرات هو تزكية هذا العلم و تنميته و زيادة الهمة في الطلب و التنافس في الخيرات و تحقيق فضل مجالس الذكر و الإفادة و الإستفادة و كذا رفع مستوى الطالب و غيرها من الفضائل العظيمة التي لا تحصى و لا تستقصى ، وكنت قد اقترحت لباقي الأعضاء أن يفتحوا مواضيع أخرى للمذاكرة في المنابر المختلفة لكي لا تكون هذه المواضيع حكرا على أحد ، و انتظرت زمنا أترقب و أترصد و لم أرى أي مشارك فتحت و لا أدري ما السبب في ذلك صراحة أهو عزوف طلاب العلم عن التحصيل أو تدني الهمم أو الإستحياء أو أو أو و إن كنت أتمنى أن لا يكون شيء من ذلك .

- كما أنبه أنه لا يشترط للذي يريد المشاركة معنا أن يكون قد شرحها من قبل بل يكفي أن ينظر و يتأمل في الحديث و ينظر ما استفاده من فوائد و تعليقات و مسائل و تقسيمات و هذه فائدة المذاكرة و هي أن يختبر الطالب نفسه و علمه الذي قضى و أفنى عمره في تحصيله .

- فأنا - و الله - على عجزي و تقصيري و قلة علمي و فهمي إلا فاعل خير و مبتغ أجر و طالب لزيادة علم وفتح فهم ، أفتح اليوم " مجلس مذاكرة الأربعين النووية " الذي أسأل الله عز وجل أن ينفع به كما نفع بسابقه و أسأله جلا و علا الإخلاص في القول و العمل .

و بسم الله نتوكل على الله

الحديث الأول

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيّات ، وإنما لكل امريء ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) . رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري و أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن النيسابوري في صحيحهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة (1) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أخرجه البخاري برقم (1) و مسلم برقم(1907)

[أبو عائشة عبد الرحمن بن إدريس المغربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نشكرك أخانا على ما تبدله من جهد نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

هذا الحديث قيل عنه ميزان الأعمال الباطنة والحديث الخامس على ما أظن وهو حديث اركان الاسلام قيل عنه ميزان الأعمال الظاهرة.

النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة

وأنه لاجزء العمل بدون نية كما أنه توجد اعمال لا تحتاج لنية مثل ما نهى الله عنه ورسوله

الهجرة من بلاد لكفر إلى بلاد الاسلام واجبة وهي باقية إلى ان تطلع الشمس من مغربها.

بعض انواع الهجرة : الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الاسلام - الهجرة من بلاد الحرب إلى بلاد السلم - الهجرة لطلب العلم - الهجرة لطلب الرزق.

هذا ما استحضرته في عجالة

وفقكم الله جميعا

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم وفي جهودكم
هذا الحديث أحد الآحاديث التي يدور الدين عليها.
قال الإمام الشافعي رحمه الله:هذا الحديث ثلث العلم.ويدخل في سبعين بابا من اافقه.
وقال الإمام أحمد رحمه الله:أصول الإسلام في ثلاثة أحاديث :حديث عمر{الآعمال بالنياتْ}وحديث عائشة{من أحدث في أمرنا ماليس منه فهو رد}وحديث النعمان ابن بشير ْ{الحلال بين والحرام بين}رضي الله عنهم.
فوائد مستنبطة من شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
-1أنه ميزان الأعمال الباطنة.
2-أنه يجب تمييز العبادات بعضها من بعض،وتمييز العبادات عن العادات.
3-الحث على الإخلاص لله عز وجل.
4-الحث على الهجرة من بلاد الشرك إلى بلد الآسلام.
شرح بعض الألفاظ الحديث.
فقوله إنما الآعمال بالنيات:
إنما:أدة حصر.
الأعمال:جمع عمل ويشمل الأعمال القلوب وأعمال النطق وأعمال الجوارح.
الأعمال القلبية:مافي القلب من أعمال:مثل توكل على الله،الخوف من الله الإنابة إلى الله..إلخ.
الأعمال النطقية:هي ماينطق به اللسان
الأعمال الجوارحية:أعمال اليدين والرجلين وماأشبه ذلك.

النيات :جمع النية،وهي القصد .
وشرعا:العزم عى فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى.
ومحلها القلب،

يتبع إن شاء الله

بارك الله فيك أخي وفي جهودكم وفي هذا المنتدى العلمي المبارك وفي القائمين عليه أعضاءا ومشرفين.وهذه مبادرات طيبة إن شاء الله فهذه أول مرات أذق طعم هذه المذكرات على المنتديات وأسأل الله العظيم أن ييسر لي سير معكم في هذا ركب المبارك.
والله أسأل الإخلاص والصدق في القول والعمل.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

فائدة

و من الفوائد المستنبطة من شرح الشيخ العثيمين :

التلفظ بالنية كما يقوم به عوام الناس اليوم في الصلاة بدعة حادثة في الدين و لا عمل للجوارح فيها بل هي عمل قلبي محض كما أشار إلى ذلك أخوي أبو عبد الرحمن و أبو هشام .

أمثلة :
لتميز العادات عن العبادات : الغسل مثلا قد يكون غسل شرعي مثل غسل يوم الجمعة أو غسل عادة للتبرد و لو كان يوم الجمعة .
لتميز العبادات فيما بعضها البعض : رجل دخل قبل صلاة الفجر فصلى ركعتين قد تكون ركعتي الراتبة أو ركعتي تحية المسجد ، وكذا رجل صلى أربع ركعات قد تكون ظهرا أو عصرا .

من الفوائد الحديثية :

قول عمر رضي الله عنه : سمعت يوحي أنه أخذ هذا الحديث سماعا مباشرة من عند النبي صلى الله عليه وسلم .

هذا الحديث من أحاديث الآحاد التي تقبلتها الأمة بالقبول و هو حديث غريب أي وجد على الأقل في طبقة من طبقاة رواته راوٍ واحد .

و من الفوائد البلاغية :

قوله صلى اله عليه وسلم : " إنما " أداة حصر و فائدتها من ناحية البلاغة إثبات الحكم للمذكور و نفيه عما سواه .

في تكرير نية المهاجر في سبيل الله بالفظ نفسه تَعلِيةٌ و رِفعَةٌ لشأن هذه النية و في عدم تكرارها باللفظ نفسه في نية المهاجر للدنيا أو من أجل امرأة ينكحها تحقير و حَطٌ لشأن هذه النية .

* التحقيق في مسألة أن المهاجر الذي هاجر من أجل إمرأة ينكحها الذي أصبح يعرف بمهاجر أم قيس قصة ضعيفة لا أصل لها .

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زادكم الله علما وبصيرة أخوتي في الله وأسمحوا لي أن أنقل فؤائد من شرح سماحة الشيخ عبدالعزيز بن ياز رحمة الله عليه :

" إنما الأعمال بالنيات " يعني صحة وفساداً وقبولاً ورداً ، وعظم الثواب وقلة الثواب حسب ما في القلوب من الإخلاص لله والصدق والرغبة لما عند الله وما يترتب على ذلك .


" وإنما لكل امرئ ما نوى " ليس له إلا ما نوى ، فمن نوى بعبادته وجه الله فله ما نوى وإن نوى رياء الناس فله ما نوى ، وهذا يوجب الإخلاص فى الأعمال وأن المؤمن يلاحظ قلبه فى كل أعماله إذا صلى إذا صام إذا اتبع الجنازة إذا عاد مريض إذا باع واشترى إلى غير ذلك ، يكون له نية صالحة فى تصرفاته وأعماله يريد وجه الله والدار الآخرة يريد ما احل الله وترك ما حرم الله يريد الأجر فى كذا وكذا وهكذا ، فيتبع الجنازة يريد الأجر لا رياء ولا سمعه ، يصلى يريد وجه الله ، يصوم يريد وجه الله ، يؤدى الزكاة يريد وجه الله ، إلى غير ذلك .

الفؤائد :
قال بعضهم : انه شطر الدين كما تقدم والشطر الآخر حديث عائشة " من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " هذا يتعلق بالأمر الظاهر والحكم الظاهر وأنه لابد من موافقة الشرع فالدين ينقسم قسمين :
- قسم يتعلق بالنية ، وفيه حديث عمر .
- وقسم يتعلق بالظاهر وفيه حديث عائشة وما جاء فى معناه مما يتعلق بالتحذير من البدع وأن لابد من أن تكون الأعمال على وفق الشرع .

وهذه أول بداية لي معكم اسأل الله أن تكون خالصة لوجهه الكريم وأن لا تكون رياء ولا سمعة وأن تكون موافقة للشرع الحنيف ، وبارك الله فيكم وجزاكم كل خير

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

بارك الله فيكم إخوتي وأحبتي في الله
قال الإمام النواوي رحمه الله:دل الحديث على أن النية معيار لتصحيح الأعمال،فحيث صلحت النية صلح العمل ، وحيث فسدت فسد العمل،وإذا وجد العمل وقارنته النية فله ثلاثة أحوال:

الأول :أن يفعل ذلك خوفا من الله تعالى،وهذه عبادة العبيد.
الثاني:أن يفعل ذلك لطلب الجنة والثواب ،وهذه عبادة التجار.
الثالث:أن يفعل ذلك حياء من الله تعالى وتأدية الحق العبودية وتأدية لشكر،ويرى نفسه،مع ذلك مقصرا، ويكون مع ذلك قلبه خائفا،لأنه لا يدري هل قبل عمله ،مع ذلك أم لا؟ وهذه عبادة الأحرار،وإليها أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة رضي الله عنها حين قام من الليل حتى تورمت قدماه:يارسول الله،أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر؟قال :{أفلا أكون عبدا شكورا}.

[أبو حذيفة محمد الأثري]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم على هذه المبادرات الطيبة المباركة التي أسأل الله أن ينفعنا جميعا بها و أن تكون حجة لنا لا علينا.

أولا :فوائد تخص الكتاب
1_ أن أصل كتاب الأربعين كان لابن الصلاح وكان عدد ما فيه من الأحاديث 26 حديثا من الأحاديث التي مدار الدين عليها ثم أضاف الإمام النووي 16 حديثا فأصبحت 42 حديثا و سُمّيت بالأربعين النووية
هذه فائدة من الشيخ جمال الحارثي وفقه الله لكل خير

2_أن الأحاديث فيه 42 حديث لكنه سُمّي بالأربعين لأن العرب تحذف الكسر فبدل أن يقال 37 يقال 40 و بدل أن يقال 42 يقال 40
من الشيخ العثيمين

ثانيا :فوائد تخص الحديث الأول :
1_ لماذا بدأ بهذا الحديث ؟
_ لأنها وصية جمع من أهل العلم كابن مهدي لمن أراد أن يؤلف أن يبدأ بهذا الحديث و هو عمل جمع من أهل العلم كالبخاري في صحيحه .
_إشارة لطالب العلم للاعتناء بالنية

2_ فوائد حديثية
أن هذا الحديث غريب باعتبار و مشهور باعتبار آخر
فمداره على يحيى بن سعيد الأنصاري ثم انتشر بعده فقد رواه عنه أكثر من 300 راوٍ .
فلا يصح عن عمر بن الخطاب إلا من هذا الطريق
فهو من عمر رضي الله عنه إلى يحيى حديث غريب و بعد يحيى بلغ حد التواتر.
و هاتان الفائدتان من شرح الشيخ عبد الله البخاري لعمدة الأحكام.



يتبع إن شاء الله و يسّر

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

و من الفوائد التي ذكرها الشيخ ابن عثيمين :

قوله صلى الله عليه وسلم : " فمن كانت هجرته إلى الله و رسوله " الواو هنا يقال فيها ما كان في الأمور الشرعية فيجوز أن تقول الله و رسوله أعلم مثلا و ما كان في الأمور الكونية فلا يجوز كأن يسألك أحد هل سقط المطر اليوم ؟ فتقول له الله و رسوله أعلم هذا خطأ فالرسول لا يعلم العلم الأمور الكونية إلا ما أطلعه ربه عليه بالوحي .

أن الهجرة أقسام :

1- هجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام و هي هجرة واجبة .
2- هجرة من مكة إلى المدينة وهذه إنقطعت لقول النبي عليه الصلاة و السلام : " لا هجرة بعد الفتح " وفي هذا أن مكة تبقى دار إسلام وسلام و أمن .
3- وهجرة ما حرم الله و رسوله وهذه تتم بهجرة العمل [المعاصي] و العامل [العاصي] و الأمكنة و الأزمنة [أزمنت و أمكنة الشرك و البدع و المعاصي]

قوله صلى الله عليه وسلم : فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله أن الأصل في الكلام التأسيس لا التوكيد أي أن الجملتين ليس لها المعنى نفسه و المعنى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله نيةً و قصداً فهجرته إلى الله ورسوله ثواباً و أجراً .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

و من الفوائد

قول الإمام النووي :عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب هذا صحيح فعمر رضي الله عنه أمير للمؤمنين وإمرته إمرت شرعية فقد ولاه أمير المؤمنين أبو بكر ووافقه الصحابة على ذلك وولى أبو بكر رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام تلميحا لا تصريحا في قوله صلى الله عليه وسلم إقتدوا باللَّذَين من بعدي أبو بكر و عمر و إمرته ثابتة بإجماع المسلمين .

ومن الفوائد : أن المكره لا ينوي و لهذ قال عز وجل : " إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان " .
و حسن تعليم النبي عليه الصلاة و السلام بضرب الأمثلة و هذا الأسلوب أكبر وقعا و تأثيرا في النفوس .

تنبيه للأخ أبو حذيفة محمد الأثري :

أن الحديث لا يمكن أن يكون غريبا و مشهورا و متواترا في الوقت نفسه فحكم الحديث يكون و يرجع إلى أقل عدد من الرواة الذين في طبقاته وبالمثال يتضح المقال :
لنفرض أن لدينا حديث لدينا في أحد طبقاته صحابي واحد و روى عن الصحابي تابعي واحد و في باقي الطبقات راويان إثنان فما فوق فالحديث يكون حينئذٍ غريبا لأن الحكم لأقل طبقة كما في حديث عمر رضي الله عنه .
و لنفرض مثالا أخر أن حديثا رواه صحابيان و روى عنهما ثلاثة من التابعين فما فوقهم ممن بعدهم فيكون الحديث عزيزا و هكذا و أتمنى أن تكون فهمت قصدي .
و أما قضية الشهرة فيمكن أن يقصد الشيخ أنه غريب الأَوَلِ مشهور الأََخِرِ إلا أن الحكم للطبقة الأقل كما أسلفنا أو هناك إحتمال بعيد على حسب كلام الشيخ و هو أنه يقصد بالشهرة هنا الشهرة عند الناس و الأول أصح و أقرب .
أما الحديث المتواتر فهو الذي رواه جمع من الرواة - في جميع طبقاته - يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب و أسندوه إلى شيء محسوس كالنظر و السمع و ما أشبه ذلك .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

من الفوائد

من فوائد هذا الحديث:أني ينبغي للمعلم أن يضرب الآمثال التي يتين بها الحكم،وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهذا مثلا بالهجرة.
ومن فوائد هذا الحديث الحث على الاخلاص والبعد عن الرياء،لأن رياء سبب لإحبط العمل.
قال الامام النووي رحمه الله:
والرياء نوعان:أحدهما ألا يريد بطاعته إلا الناس ،والثاني أن يريد الناس ورب الناس،وكلاهما محبط للعمل.
قال السمرقندي رحمه الله تعالى :مافعله لله تعالى قبل،ومافعله من أجل الناس رد.ومثال ذلك من صلى الظهر مثلا وقصد أداء مافرض الله تعالىعليه،ولكنه طول أركانها وقراءتها وحسن هيئاتها من أجل الناس ،فأصل صلاة مابول وأماطوله وحسنه من أجل الناس فغير مقبول.
وكما يكون الرياء في العمل يكون في ترك العمل.قال الفضيل بن عياض رحمه الله ترك العمل من أجل الناس رياء،والعمل من أجل الناس الشرك،والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
قال الامام النووي رحمه الله:ومعنى كلامه رحمه الله تعالى أن من عظم على عبادة وتركها مخافة أن يراها الناس فهو مراء،لآنه ترك العمل لأجل الناس :وأما لو تركها ليصليها في الخلوة فهذا مستحب ،إلا أن تكون فريضة أو زكات واجبة أويكون عالما يقتدى به فالجهر بالعبادة في ذلك أفضل.
وبالله التوفيق

[أبو ناصر فارس الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله

هذه بعض الفوائد المستنبطة من شرح حديث انما الاعمال بالنيات للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
إن الامام البخاري رحمه الله تعالى صدّر كتابه الصحيح الذي هو اصح الكتب بعد كتاب الله عزّ وجل،بهذا الحديث العظيم ,فعندما تقرأه تجد أن أول حديث في هذا الكتاب المبارك حديث عمر "انما الأعمال بالنيات"وصنع مثل صنيع الامام البخاري جماعة من اهل العلم صدّرو بهذا الحديث العظيم مؤلفاتهم وبدؤا به مصنفاتهم..تنبيهاً من هؤلاء الأئمة إلى أن النية يحتاج اليها عبد الله المؤمن حاجة ماسة في طلبه للعلم وفي عبادته كلها،فإن الأعمال معتبرة بنياتها،فلا صلاة معتبرة عند الله ولا صيام ولا حج ولا صدقة ولا بر ولا اي قربة إلا اذا قامت على نية صالحة بحيث يكون قد ابتغي بالعمل وجه الله تعالى .
(إنما الأعمال بالنيات): أي إنما الاعمال معتبرة عند الله جل وعلا بنياتها،فإذا كانت النية لله خالصة ويبتغى بالعمل وجه الله جل وعلا قَبل الله من العامل عمله،وان لم يكن العمل كذالك رد على عامله وإن كثر وتعدّد وتنوّع،وقد قال الله تعالى :(من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحوراً18 ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوراً.)الأسراء 18/19
وجاء عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال :"يدخل هذا الحديث في سبعين بابا من الفقه"وأيضا"قال هذا الحديث "ثلث العلم " يوضحه قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى :"أصول الإسلام تدور على ثلاثة أحاديث-حديث عمر:"إنما الأعمال بالنيات"،وحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد",وحديث النعمان ابن بشير "إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهمامشتبهات."
قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى :"ما عالجت شيئاً أشد علي من نيتي"
وقال أحد السلف :"تعلّموا النية،فإنها أبلغ من العمل."

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

بدأ المجلس [الثاني] من مجالس مذاكرة متن الأربعين النووية

هذا هو المجلس [الثاني] من مجالس مذاكرة متن الأربعين النووية فأسأل أن ينفع به كما نفع بسابقه و أشكر جميع الإخوة الذين شاركوا معنا على الفوائد الطيبة و أرحب و أدعو الإخوة الذين لم يشاركوا معنا بعد للإفادة و الإستفادة .

الحديث الثاني :

عن عمر رضي الله عنه أيضاً، قال: بينما نحن جلوس عـند رسـول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثـر السفر، ولا يعـرفه منا أحـد، حتى جـلـس إلى النبي فـأسند ركبـتيه إلى ركبتـيه ووضع كفيه على فخذيه، وقـال: ( يا محمد أخبرني عن الإسلام ) فقـال رسـول الله : { الإسـلام أن تـشـهـد أن لا إلـه إلا الله وأن محـمـداً رسـول الله، وتـقـيـم الصلاة، وتـؤتي الـزكاة، وتـصوم رمضان، وتـحـج البيت إن اسـتـطـعت إليه سبيلاً } قال: ( صدقت )، فعجبنا له، يسأله ويصدقه؟ قال: ( فأخبرني عن الإيمان ) قال: { أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره } قال: ( صدقت ) قال: ( فأخبرني عن الإحسان ) قال: { أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك } قال: ( فأخبرني عن الساعة ) قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل } قال: ( فأخبرني عن أماراتها ) قال: {أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان } ثم انطلق، فلبثت ملياً، ثم قال: { يا عمر أتدري من السائل ؟ } قلت: الله ورسوله أعلم قال: { فإنه جبريل ، أتاكم يعلمكم دينكم }.

ـــــــــــــــــــــــــ
[ رواه مسلم: 8 ].

[أبو أنس عبدالسلام السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عيدكم مبارك ياشباب... لكن لا تكثروا من اللحم فإنه يزيد نسبة الكوسترول في الدم ( إبتسامة ).


وهذه من بعض الفؤائد التي أستنبطها الشيخ محمد بن صالح العثيمين من شرح هذا الحديث الذي أشتهر بأسم حديث جبريل :

منها : أن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مجالسة أصحابه ، وهذا الهدي يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم .

ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يكون ذا عشرة مع الناس ومجالسة ، وأن لا ينزوي عنهم .

ومن فوائد الحديث : أن الخلطة مع الناس أفضل من العزلة ما لم يخش الإنسان على دينه ، فإن خشي على دينه فالعزلة أفضل ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر ".

ومن فوائد هذا الحديث:
أن الملائكة ـ عليهم الصلاة والسلام ـ يمكن أن يظهروا للناس بأشكال البشر ؛ لأن جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ طلع على الصحابة على الوصف المذكور في الحديث رجل شديد سواد الشعر ، شديد بياض الثياب ، لا يُرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه من الصحابة أحد .

ومن فوائد الحديث :
حسن أدب المتعلم أمام المعلم حيث جلس جبريل ـ عليه الصلاة والسلام ـ أمام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجلسة الدالة على الأدب والإصغاء والاستعداد لما يلقى إليه ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه .
ومنها : جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باسمه ، لقوله : " يا محمد " . وهذا يحتمل أنه قبل النهي أي : قبل نهي الله تعالى عن ذلك في قوله : (( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا )) [ النور : 63 ] . على أحد التفسيرين ، ويحتمل أن هذا جرى على عادة الأعراب الذين يأتون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فينادونه باسمه : يا محمد . وهذا أقرب ؛ لأن الأول يحتاج إلى التاريخ .

ومن فوائد هذا الحديث :
جواز سؤال الإنسان عما يعلم من أجل تعليم من لا يعلم ؛ لأن جبريل كان يعلم الجواب ؛ لقوله في الحديث " صدقت " ولكن إذا قصد السائل أن يتعلم من حول المجيب فإن ذلك يعتبر تعليما لهم .

ومن فوائد هذا الحديث : أن المتسبب له حكم المباشر إذا كانت المباشرة مبنية على السبب ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم " . مع أن المعلم هو الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ لكن لمّا كان جبريل هو السبب لسؤاله جعله الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ هو المعلم .

ومن فوائد هذا الحديث : بيان أن الإسلام له خمسة أركان ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بذلك وقال :" الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ،وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا " .

ومن فوائد هذا الحديث : أنه لابد أن يشهد الإنسان شهادة بلسانه موقنا بها بقلبه أن لا إله إلا الله .
فمعنى" لا إله ": أي لا معبود حق إلا الله ، فتشهد بلسانك موقنا بقلبك أنه لا معبود من الخلق : من الأنبياء ، أو الأولياء ، أو الصالحين ، أو الشجر ، أو الحجر ، أو غير ذلك حق إلا الله ، وأن ما عبد من دون الله فهو باطل ؛ لقول الله تعالى :(( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير )) [ الحج : 62 ] .

ومن فوائد هذا الحديث : أن هذا الدين لا يكمل إلا بشهادة أن محمدا رسول الله ، وهو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي ، ومن أراد تمام العلم بهذا الرسول الكريم فليقرأ القرآن وما تيسر من السنة وكتب التاريخ .

ومن فوائد هذا الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله في ركن واحد ؛ وذلك لأن العبادة لا تتم إلا بأمرين :

الإخلاص لله : وهو ما تضمنته شهادة أن لا إله إلا الله .
والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : وهو ما تتضمنه شهادة أن محمدا رسول الله ؛ ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم ركنا واحدا في حديث ابن عمر حيث قال : " بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ......" وذكر تمام الحديث.

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

من الفوائد

ومن الفوائد :

قوله رضي الله عنه : "بينما نحن جلوس عـند رسـول الله ذات يوم " فيه جواز الجلوس مع الأصحاب بما لا يضيع الأوقات .و فيه أيضا أنهم كانوا يجلسون مع النبي عليه الصلاة و السلام .

الضمير " الهاء " في كلمة " فخذيه " عائد على جبريل عليه السلام .

قوله " يا محمد " فيه جواز التورية بأنه أعرابي لأن من عادة الأعراب أن ينادوا الشخص الذي لا يعرفوه يا محمد .

و التورية إذا كانت تؤدي إلى خير فهي جائزة وقد تكون واجبة .
و إذا كانت تؤدي إلى شر فهي شر
و إذا كانت لا تؤدي لا إلى خير أو شر فالأولى تركها و قيل بتحريمها .

أن الإسلام و الإيمان من الألفاظ التي إذا إجتمعت في السياق إفترقت في المعنى بأن يفسر الإسلام بالأعمال الظاهرة و الإيمان بالأعمال الباطنةو إذا إن فرد كل منهما دخل الواحد منهما في معنى الأخر .

في قوله صلى الله عليه وسلم : "وأن محـمـداً رسـول الله " ذكر إسمه صريحا ففيه زيادة تأكيد .

قوله : " قال: ( فأخبرني عن الإحسان ) قال: { أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك } " أفاد أن للإيمان مقامان أحدها أعلى من الأخر .
الأول : مقام المشاهدة وهو عبادة الطلب في قوله " أن تعبد الله كأنك تراه "
الثاني : مقام المراقبة و هو عبادة الهرب في قوله " فإن لم تكن تراه فإنه يراك " .


قوله عليه السلام : " ( فأخبرني عن الساعة ) قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل } أفاد أن علم الساعة من علم الغيب الذي إختص به و أن لا الرسول الملكي و لا البشري يعلم متى تقع .

الغيب نوعان :
غيب مطلق وهو ماغاب عن كل المخلوقات و لا يعلمه إلا الله و هو سره
و غيب نسبي ما غاب عن آحاد الناس دون غيرهم .

قوله عليه السلام : " فأخبرني عن أماراتها " الأمارة هي العلامة البينة الواضحة .

وفي الحديث أن طريقة السؤال و الجواب طريقة نبوية في التعليم .

[أبو الحسين عبد الحميد الصفراوي]

و من الفوائد

و من الفوائد :


أنه يجوز طرح السؤال و هو يعلم الجواب ليعلم من حوله كما سأل جبريل و هو يعلم الجواب .


أن هذا الحديث من الأحاديث المعروفة باسم معين عند علماء الحديث و هو حديث جبريل كما يوجد حديث البحر وحديث الذبابة و حديث الهرة و غيرها كثير .

أن مناسبة ورود هذا الحديث : كما نقل ذلك يحيى بن يعمر قال: كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني قال: فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء، فَوُفِّقَ لنا عبد الله بن عمر داخلا الحرم فابتدرناه فقلت: يا أبا عبد الرحمن إنه قد خرج قِبَلنا أناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم، وإنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف فقال: إذا لقيت أولئك، فأخبرهم أني منهم بريء وهم مني براء، والذي نفسي بيده، لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبًا، ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره .