تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ما جاء في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم
"كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر " .
بسم الله الرحمن الرحيم
ما جاء في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم
"كان يصلي في شهر رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر " .
موضوع .
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 90 / 2 ) وعبد بن حميد في " المنتخب من المسند " ( 73 / 1 - 2 ) والطبراني في " الكبير " ( 3 / 148 / 2 ) وفي " الأوسط " كما في " المنتقى منه " للذهبي ( 3 / 2 ) وفي " زوائد المعجمين " ( 1 / 109 / 1 ) وابن عدي في " الكامل " ( 1 / 2 )
والخطيب في " الموضح " ( 1 / 209 ) وأبو الحسن النعالي في " حديثه " ( 127 / 1 ) وأبو عمرو بن منده في " المنتخب من الفوائد " ( 268 / 2 ) والبيهقي في " السنن الكبرى " ( 2 / 496 )
كلهم من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا ، وقال الطبراني : " لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد ".
وقال البيهقي : " تفرد به أبو شيبة وهو ضعيف " . قلت : وكذا قال الهيثمي في " المجمع " ( 3 / 172 ) أن أبا شيبة ضعيف ، وقال الحافظ ابن حجر في " الفتح " ( 4 / 205 ) بعد ما عزاه لابن أبي شيبة : " إسناده ضعيف ".
وكذلك ضعفه الحافظ الزيلعي " في نصب الراية " ( 2 / 153 ) من قبل إسناده ، ثم أنكره من جهة متنه
فقال : " ثم هو مخالف للحديث الصحيح عن عائشة قالت : " ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة " رواه الشيخان " .
وكذلك قال الحافظ ابن حجر وزاد : " هذا مع كون عائشة أعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها " . قلت : ووافقها جابر بن عبد الله رضي الله عنه فذكر : " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحيا بالناس ليلة في رمضان صلى ثمان ركعات ، وأوتر " .
رواه ابن نصر في " قيام الليل " ( ص 90 ، 114 ) والطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 108 ) وابن حبان في صحيحه ( رقم 920 - موارد ) .
كلهم من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا ، وقال الطبراني : " لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد ".
وقال البيهقي : " تفرد به أبو شيبة وهو ضعيف " . قلت : وكذا قال الهيثمي في " المجمع " ( 3 / 172 ) أن أبا شيبة ضعيف ، وقال الحافظ ابن حجر في " الفتح " ( 4 / 205 ) بعد ما عزاه لابن أبي شيبة : " إسناده ضعيف ".
وكذلك ضعفه الحافظ الزيلعي " في نصب الراية " ( 2 / 153 ) من قبل إسناده ، ثم أنكره من جهة متنه
فقال : " ثم هو مخالف للحديث الصحيح عن عائشة قالت : " ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة " رواه الشيخان " .
وكذلك قال الحافظ ابن حجر وزاد : " هذا مع كون عائشة أعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها " . قلت : ووافقها جابر بن عبد الله رضي الله عنه فذكر : " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أحيا بالناس ليلة في رمضان صلى ثمان ركعات ، وأوتر " .
رواه ابن نصر في " قيام الليل " ( ص 90 ، 114 ) والطبراني في " المعجم الصغير " ( ص 108 ) وابن حبان في صحيحه ( رقم 920 - موارد ) .
وقد أفسد حديث جابر هذا بعض الضعفاء فرواه محمد بن حميد الرازي حدثنا عمر بن هارون بإسناده عن جابر بلفظ : " فصلى أربعا وعشرين ركعة وأوتر بثلاث " . وأخرجه السهمي في " تاريخ جرجان " ( 75 و276 ) .
قلت : ومع أن إسناده إلى محمد بن حميد لا يصح ، لأن فيه من لا يعرف حاله ، فإن محمد بن حميد وشيخه عمر بن هارون متهمان بالكذب فلا يعتد بروايتهما بله مخالفتهما ! وبالجملة فقد اتفقت كلمات أئمة الحديث على تضعيف حديث أبي شيبة هذا ، بل عده الحافظ الذهبي في ترجمته من " الميزان " من مناكيره .
وقال الفقيه أحمد بن حجر الهيتمي في " الفتاوى الكبرى " إنه شديد الضعف .
وأنا أرى أنه حديث موضوع ، وذلك لأمور :
الأول : مخالفته لحديث عائشة وجابر .
الثاني : أن أبا شيبة أشد ضعفا مما يفهمم من عبارة البيهقي السابقة وغيره ، فقد قال ابن معين فيه : " ليس بثقة " . وقال الجوزجاني : " ساقط " وكذبه شعبة في قصة ، وقال البخاري : " سكتوا عنه " .
وقد بينا فيما سبق أن من قال فيه البخاري " سكتوا عنه " فهو في أدنى المنازل وأردئها عنده ، كما قال الحافظ ابن كثير في " اختصار علوم الحديث " ( ص 118 ) .
الثالث : أن فيه أن صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان كانت في غير جماعة ، وهذا مخالف لحديث جابر أيضا ، ولحديث عائشة الآخر : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته ، فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه ، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته " . الحديث نحو حديث جابر وفيه : " ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها " .
رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما "
. فهذه الأمور تدل على وضع حديث أبي شيبة . والله تعالى هو الموفق .
( فائدة ) دل حديث عائشة وحديث جابر على مشروعية صلاة التراويح مع الجماعة ، وعلى أنها إحدى عشرة ركعة مع الوتر .
وللأستاذ نسيب الرفاعي رسالة نافعة في تأييد ذلك اسمها " أوضح البيان فيما ثبت في السنة في قيام رمضان " فننصح بالاطلاع عليها من شاء الوقوف على الحقيقة .
قلت : ومع أن إسناده إلى محمد بن حميد لا يصح ، لأن فيه من لا يعرف حاله ، فإن محمد بن حميد وشيخه عمر بن هارون متهمان بالكذب فلا يعتد بروايتهما بله مخالفتهما ! وبالجملة فقد اتفقت كلمات أئمة الحديث على تضعيف حديث أبي شيبة هذا ، بل عده الحافظ الذهبي في ترجمته من " الميزان " من مناكيره .
وقال الفقيه أحمد بن حجر الهيتمي في " الفتاوى الكبرى " إنه شديد الضعف .
وأنا أرى أنه حديث موضوع ، وذلك لأمور :
الأول : مخالفته لحديث عائشة وجابر .
الثاني : أن أبا شيبة أشد ضعفا مما يفهمم من عبارة البيهقي السابقة وغيره ، فقد قال ابن معين فيه : " ليس بثقة " . وقال الجوزجاني : " ساقط " وكذبه شعبة في قصة ، وقال البخاري : " سكتوا عنه " .
وقد بينا فيما سبق أن من قال فيه البخاري " سكتوا عنه " فهو في أدنى المنازل وأردئها عنده ، كما قال الحافظ ابن كثير في " اختصار علوم الحديث " ( ص 118 ) .
الثالث : أن فيه أن صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان كانت في غير جماعة ، وهذا مخالف لحديث جابر أيضا ، ولحديث عائشة الآخر : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته ، فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه ، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته " . الحديث نحو حديث جابر وفيه : " ولكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها " .
رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما "
. فهذه الأمور تدل على وضع حديث أبي شيبة . والله تعالى هو الموفق .
( فائدة ) دل حديث عائشة وحديث جابر على مشروعية صلاة التراويح مع الجماعة ، وعلى أنها إحدى عشرة ركعة مع الوتر .
وللأستاذ نسيب الرفاعي رسالة نافعة في تأييد ذلك اسمها " أوضح البيان فيما ثبت في السنة في قيام رمضان " فننصح بالاطلاع عليها من شاء الوقوف على الحقيقة .
ثم إن أحد المنتصرين لصلاة العشرين ركعة أصلحه الله - قام بالرد على الرسالة المذكورة في وريقات سماها " الإصابة في الانتصار للخلفاء الراشدين والصحابة " حشاها بالافتراءات ، والأحاديث الضعيفة بل الموضوعة ، والأقوال الواهية ، الأمر الذي حملنا على تأليف رد عليه أسميته " تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة " وقد قسمته إلى ستة رسائل طبع منها : الأولى : في بيان الافتراءات المشار إليها .
الثانية : في " صلاة التراويح " . وهي رسالة جامعة لكل ما يتعلق بهذه العبادة ، وقد بينت فيها ضعف ما يروى عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بصلاة التراويح عشرين ركعة ، وأن الصحيح عنه أنه أمر بصلاتها إحدى عشرة ركعة وفقا للسنة الصحيحة ، وأن أحدا من الصحابة لم يثبت عنه خلافها فلتراجع فإنها مهمة جدا وإنما علينا التذكير والنصيحة .
سلسلة الأحاديث الضعيفة –
المجلد الثاني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الثانية : في " صلاة التراويح " . وهي رسالة جامعة لكل ما يتعلق بهذه العبادة ، وقد بينت فيها ضعف ما يروى عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بصلاة التراويح عشرين ركعة ، وأن الصحيح عنه أنه أمر بصلاتها إحدى عشرة ركعة وفقا للسنة الصحيحة ، وأن أحدا من الصحابة لم يثبت عنه خلافها فلتراجع فإنها مهمة جدا وإنما علينا التذكير والنصيحة .
سلسلة الأحاديث الضعيفة –
المجلد الثاني
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني