(سلسلة التنبيهات المنيفة علي الأحاديث الموضوعة والضعيفة) حديث "سيكون أمراء تعرفون وتنكرون،فمن نابذهم نجا.."

[أبو عبد الرحمن صلاح السلفي]

أخرج الطبراني في المعجم الكبير من طريق الهياج ابن بسطام،عن ليث،عن طاوس،عن ابن عباس مرفوعا:((سيكون أمراء تعرفون وتنكرون،فمن نابذهم نجا،ومن اعتزلهم سلم،ومن خالطهم هلك)) .
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه،واسناده كاسناد الطبراني من طريق الهياج الا أن لفظه :((ناوأهم)) .
وهذا الحديث يخالف الأحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن مقاتلة الحكام ماصلو؛كحديث عوف ابن مالك الذي أخرجه مسلم،ولكن اسناد هذا الحديث ضعيف بمرة .
فالهياج بن بسطام :وهو الخراساني متفق علي ضعفه؛بل اتهمه ابن حبان،فقال:يروي الموضوعات عن الثقات .
وليث:وهو ابن أبي سليم ضعيف مختلط .
فلهذا نبهت علي ضعف الحديث لئلا يكون فيه حجة للخوارج .

[أبو علي عبدالباري علي الليبي]

جزاك الله خيراً

لو تذكر لنا مصدر الكلام الذي ذكرته،خاصة وأن الشيخ الألباني رحمه الله صححه في(صحيح وضعيف الجامع الصغير)5974

[أبوصهيب عاصم الأغبري اليمني]

أما الشيخ الألباني -رحمه الله- فتصحيحه هذا يحتاج تأمل، حيث قال في الصحيحة:
(تنبيه): ثم وقفت على حديث يخالف ظاهره حديث عوف بن مالك الناهي، عن منابذة الأئمة والحكام بالسيف، فرأيت أن أبين حاله خشية أن يتشبث به بعض الجهلة من خوارج هذا الزمان، أو ممن لا علم عنده بهذا العلم الشريف وفقه الحديث، ألا وهو ما أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (11/39- 40) من طريق الهياج بن بسطام عن ليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
"سيكون أمراء تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، ومن خالطهم هلك ".
وهذا إسناد ضعيف بمرة ؛ ليث- وهو ابن أبي سليم- ضعيف مختلط ، والهياج ابن بسطام- وهو الخراساني- متفق على ضعفه؛ بل اتهمه ابن حبان ؛ فقال: "يروي الموضوعات عن الثقات ". وبه أعله الهيثمي (5/22.
أقول: وهذا الحديث قد عزاه السيوطي لابن أبي شيبة أيضاً؛ يعني في "المصنف "، ولم أره فيه بعد البحث الشديد، فإن صح إسناده عنده أو غيره كان لا بد من تأويل قوله: "نابذهم " أي: بالقول والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لا بالسيف؛ توفيقاً بينه وبين حديث عوف كما تقتضيه الأصول العلمية والقواعد الشرعية، وان لم يصح نبذناه لشدة ضعف إسناده. والله سبحانه وتعالى أعلم . ا.هــ

قلت: فما أدري ما الذي حمله على تصحيحه في الجامع ، ولا أدري أيهما سبق الآخر، أما طريق ابن أبي شيبة، فالطبراني أصلا أخرجه عن ابن أبي شيبة فالطريق هي هي، والشيخ يرى أن معناه مخالف للأحاديث الصحيحة، مع أنَّنا قد نوجه الحديث بما ذكره الشيخ -رحمه الله- حيث في صحيح مسلم ما هو قريب من معناه، فقد روى مسلم عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِىَ وَتَابَعَ »، والشيخ الألباني رحمه الله- مسبوق بهذا التأويل فقد قال المناوي في فيض القدير:
(فمن نابذهم) يعني أنكر بلسانه ما لا يوافق الشرع (نجا) من النفاق والمداهنة (ومن اعتزلهم) منكرا بقلبه (سلم) من العقوبة على ترك المنكر ا.هـ

فتأويل معناه لو صح قريب في نظري، لكن يبقى أنَّ إسناده شديد الضعف، وتقويته بما في صحيح مسلم على القول باتحاد المعنى بعيد لشدة ضعف سنده فلا يُعضد مثله، ولعلنا نسأل الشيخ علي رضا -وفقه الله- فهو يتابع أحكام الإمام الألباني-رحمه الله- فلعله يفيدنا بإذن الله.