تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
بطلان حديث" من عشق فعف فهو شهيد"
قال ابن القيم:
"وأما حديث" من عشق فعف.." فهذا يرويه سويد بن سعيد, وقد انكره حفاظ الاسلام عليه.
قال ابن عدي في كامله : هذا الحديث احد ما انكر على سويد.
وكذلك ذكره البيهقي, وابن طاهر في الذخيرة, والتذكرة, وأبو الفرج بن الجوزي وعده من الموضوعات.
بطلان حديث" من عشق فعف فهو شهيد"
قال ابن القيم:
"وأما حديث" من عشق فعف.." فهذا يرويه سويد بن سعيد, وقد انكره حفاظ الاسلام عليه.
قال ابن عدي في كامله : هذا الحديث احد ما انكر على سويد.
وكذلك ذكره البيهقي, وابن طاهر في الذخيرة, والتذكرة, وأبو الفرج بن الجوزي وعده من الموضوعات.
وأنكره أبو عبد الله الحاكم _على تساهله_ وقال: أنا اتعجب منه.
قلت: والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس _رضي الله عنهما_ موقوفا عليه, فغلط سويد في رفعه.
قال ابو محمد بن خلف بن المرزبان: حدثنا ابو بكر الأزرق, عن سويد به فعاتبته على ذلك , فأسقط ذكر النبي
.
فكان بعد ذلك يسأل عنه فلا يرفعه .
ولا يشبه هذا كلام النبوة.[1]
وأما رواية الخطيب له عن الزهري: حدثنا المعافى بن زكريا , حدثنا قطبة بن الفضل, حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق , حدثنا سويد, حدثنا ابن مسهر , عن هشام بن عروة عن , ابيه , عن عائشة, مرفوعا فمن أبين الخطأ.
ولا يحتمل هشام عن أبيه عن عائشة مثل هذا عند من شم أدني رائحة من الحديث.
× ونحن نشهد بالله أن عائشة ما تكلمت بهذا عن رسول الله قط , ولا حدث به عنها عروة , ولا حدث به عنه هشام قط.[2]
وأما حديث ابن الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم, عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , عن ابن عباس مرفوعا فكذب على ابن الماجشون , فإنه لم يحدث بهذا , ولا حدث به عنه الزبير بن بكار , وإنما هذا من تركيب بعض الوضاعين .
ويا سبحان الله ! كيف يحتمل هذا الإسناد مثل هذا المتن؟!
فقبح الله الواضعين!
وقد ذكره أبو الفرج من حديث محمد بن جعفر بن سهل, حدثنا يعقوب بن عيسى عن ولد عبد الرحمن بن عوف , عن ابن ابي نجيح , عن مجاهد مرفوعا .
وهذا غلط قبيح , فإن محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاث مائة , فمحال أن يدرك شيخه يعقوب ابن ابي نجيح , لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هذا , عن الزبير , عن عبد الملك , عن عبد العزيز , عن ابن ابي نجيح .
والخرائطي هذا مشهور بالضعف في الرواية , ذكره ابو الفرج في كتاب "الضعفاء".
وكلام حفاظ الإسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان, واليهم يرجع في هذا الشأن.[3] وما صححه , بل ولا حسنه أحد يعول في علم الحديث عليه , ويرجع في التصحيح إليه , ولا مَن عادته التساهل والتسامح , فإنه لم يطنف نفسه له , ويكفي أن ابن طاهر الذي يتساهل في أحاديث التصوف , ويروي منها الغث والسمين والمنخنقة والموقوذة قد انكره , وحكم ببطلانه .
نعم , ابن عباس غير مستنكر ذلك عنه . وقد ذكر أبو محمد ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا , فقال: قتيل الهوي , لا عقل ولا قود!.
ورفع إليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ , فقال: ما شأنه ؟!
فقال: العشق . فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق .
فهذا تفسير من قال : من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد.
ومما يوضح ذلك أن النبي عد الشهداء في الصحيح , فذكر المقتول في الجهاد , والمبطون , والحرق , والنفساء يقتلها ولدها , والغرق , وصاحب ذات الجنب, ولم يعد منهم العاشق يقتله العشق .[4]
وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الأثر عن ابن عباس _رضى الله عنهما_[5] على أنه لا يدخل تحته حتى يصبر لله, ويعف لله , ويكتم لله . وهذا لا يكون إلا مع قدرته على معشوقه , وإيثار محبة الله وخوفه ورضاه .
وهذا من أحق من دخل تحت قوله :[ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى] وتحت قوله: [ ولمن خاف مقام ربه جنتان]
فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن آثر حبه على هواه , وابتغى بلك قربه ورضاه "
[ الداء والدواء 568]
ــــــــــــــ
[1] : نقد المتن.
[2] :لا يقول ذلك إلا من تضلع في علوم الحديث , فإنه يوهب اليقين في ذلك .
[3] : أهمية كلام المتقدمين.
[4] : التضعيف بالمخالفة.
[5] : ولكن المؤلف قال في" زاد المعاد" : وفي صحته نظر" 4/ 252. _ مستفادا من حاشية التحقيق _
قلت: والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس _رضي الله عنهما_ موقوفا عليه, فغلط سويد في رفعه.
قال ابو محمد بن خلف بن المرزبان: حدثنا ابو بكر الأزرق, عن سويد به فعاتبته على ذلك , فأسقط ذكر النبي
.فكان بعد ذلك يسأل عنه فلا يرفعه .
ولا يشبه هذا كلام النبوة.[1]
وأما رواية الخطيب له عن الزهري: حدثنا المعافى بن زكريا , حدثنا قطبة بن الفضل, حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق , حدثنا سويد, حدثنا ابن مسهر , عن هشام بن عروة عن , ابيه , عن عائشة, مرفوعا فمن أبين الخطأ.
ولا يحتمل هشام عن أبيه عن عائشة مثل هذا عند من شم أدني رائحة من الحديث.
× ونحن نشهد بالله أن عائشة ما تكلمت بهذا عن رسول الله قط , ولا حدث به عنها عروة , ولا حدث به عنه هشام قط.[2]
وأما حديث ابن الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم, عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , عن ابن عباس مرفوعا فكذب على ابن الماجشون , فإنه لم يحدث بهذا , ولا حدث به عنه الزبير بن بكار , وإنما هذا من تركيب بعض الوضاعين .
ويا سبحان الله ! كيف يحتمل هذا الإسناد مثل هذا المتن؟!
فقبح الله الواضعين!
وقد ذكره أبو الفرج من حديث محمد بن جعفر بن سهل, حدثنا يعقوب بن عيسى عن ولد عبد الرحمن بن عوف , عن ابن ابي نجيح , عن مجاهد مرفوعا .
وهذا غلط قبيح , فإن محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاث مائة , فمحال أن يدرك شيخه يعقوب ابن ابي نجيح , لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هذا , عن الزبير , عن عبد الملك , عن عبد العزيز , عن ابن ابي نجيح .
والخرائطي هذا مشهور بالضعف في الرواية , ذكره ابو الفرج في كتاب "الضعفاء".
وكلام حفاظ الإسلام في انكار هذا الحديث هو الميزان, واليهم يرجع في هذا الشأن.[3] وما صححه , بل ولا حسنه أحد يعول في علم الحديث عليه , ويرجع في التصحيح إليه , ولا مَن عادته التساهل والتسامح , فإنه لم يطنف نفسه له , ويكفي أن ابن طاهر الذي يتساهل في أحاديث التصوف , ويروي منها الغث والسمين والمنخنقة والموقوذة قد انكره , وحكم ببطلانه .
نعم , ابن عباس غير مستنكر ذلك عنه . وقد ذكر أبو محمد ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا , فقال: قتيل الهوي , لا عقل ولا قود!.
ورفع إليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ , فقال: ما شأنه ؟!
فقال: العشق . فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق .
فهذا تفسير من قال : من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد.
ومما يوضح ذلك أن النبي
عد الشهداء في الصحيح , فذكر المقتول في الجهاد , والمبطون , والحرق , والنفساء يقتلها ولدها , والغرق , وصاحب ذات الجنب, ولم يعد منهم العاشق يقتله العشق .[4]وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الأثر عن ابن عباس _رضى الله عنهما_[5] على أنه لا يدخل تحته حتى يصبر لله, ويعف لله , ويكتم لله . وهذا لا يكون إلا مع قدرته على معشوقه , وإيثار محبة الله وخوفه ورضاه .
وهذا من أحق من دخل تحت قوله :[ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى] وتحت قوله: [ ولمن خاف مقام ربه جنتان]
فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن آثر حبه على هواه , وابتغى بلك قربه ورضاه "
[ الداء والدواء 568]
ــــــــــــــ
[1] : نقد المتن.
[2] :لا يقول ذلك إلا من تضلع في علوم الحديث , فإنه يوهب اليقين في ذلك .
[3] : أهمية كلام المتقدمين.
[4] : التضعيف بالمخالفة.
[5] : ولكن المؤلف قال في" زاد المعاد" : وفي صحته نظر" 4/ 252. _ مستفادا من حاشية التحقيق _
تعليق