تويت
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عمر بن سالم بازمول حفظه الله
ان الحمد الله نحمد ونستعينه ونستغفره ونعوذ با لله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا .من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله
يأيها اللذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. (1)
ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (2)
يأيها اللذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفرلكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما (3)
أما بعد /
فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
وبعد. (4)
هذا الموضوع مهم جدا حيت ذكرت إحدى الباحثات " أن العوامل التربوية ليست من الأسباب المباشرة الإرهاب " اه (5)
وهذا صحيح. اذ التطرف والإرهاب قد يكون مرده الى الجهل أو النفس الأمارة بالسوء أو دعاة الضلالة.فلا تلازم بين وجود الإرهاب والتطرف والتقصير في التربية بمعنى_ أنه قد لا يوجد تقصير في التربية أصلا ومع ذلك يوجد سلوك متشدد أو متطرف وسلوك ارهابي
وقد يوجد قصور في التربية ولا يوجد تطرف وإرهاب
ودلك يدل عليه الواقع فان الصور الأولى للتشدد والتطرف ظهرت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل يقول قائل. ان التقصير في التربية كان سببا في ذلك الذي قال " اعدل يا محمد " وفي رواية " والله ان هذه القسمة ما عدل وما أريد بها وجه الله" قاله في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين خرجوا على عثمان واستباحوا دمه لم يستبيحوه بشيء من الحق بل جاء في الحديت الشريف ما يشير الى أن عثمان على حق. فلم يكن لهم أي مبرر صحيح لما فعلوه اذ لا تقصير من عثمان رضي الله عنه. وفي هذا دليل على أن أهم الأسباب المباشرة في حدوت الارهاب أسباب تعود الى ذات الشخص لا الى أمر خارج عنه فهي طبيعة عند بعض الناس وهي قصور وجهل فيهم. بدون أن يكون هناك أي تقصير في التربية
والتعليم أحيانا وقد يكون مرده ذلك الى أحقاد شخصية. وترسبات نفسية أدت الى مثل هذا السلوك الاجرامي. " الارهاب ولنا في إبليس أكبر عبرة في ذلك فانه كان في ملأ الملائكة. ومع ذلك صدر منه الاباء والاستكبار على أمر الله تعالى . ولذلك الشرع لم يقتصر على دور الأسرة في التأثير على الطفل بل ذكرت تأثير العوامل الخارجية مع العوامل الداخلية
فقرر الرسول صلى الله عليه وسلم أثر الأسرة على الانسان في قوله فيما جاء عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن . أن أبا هريرة رضي الله عنه قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" ما من مولولد الا يولد على الفطرة.فأبواه يهودانه وينصرانه أو يمجسنانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء . ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه " فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم " (6)
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤثرات الخارجية في قوله فيما جاء عن عياض بن حمار المجاشعي. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته . " ألا ان ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل ما نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا" ( 7) كما جاء ذكر تأثير النفس الأمارة بالسوء على صاحبها في قوله تعالى " وما أبرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء الاما رحم ربي ان ربي غفور رحيم " ( سورة يوسف. الآية 53) فهذه جميعها أسباب في السلوك الانسان التطرف والإرهاب والعنف والمقصود أنه مع أهمية ووضوح دور التربية في مكافحة ومقاومة التطرف والإرهاب. الا أن التقصير في التربية ليس هو السبب المباشر لهما. اذ من الناس من لا ينقصه شيء من التربية الصالحة ومع هذاسلك هذا السبيل اما تبعا لنفسه الأمارة بالسوء. أو تبعا لدعاة الضلالة ولكن هذا قليل جدا. اذ غالبية الموقوفين لوحظ فيهم أن وراء كل واحد منهم مشكلة أسرية بل أكترهم عاش فترة عقوق للوالدين انطلق منها الى هذه الخلية أو على هذا العمل الإرهابي المتطرف
" لماذا التربية الاسلامية تقاوم وتواجه التطرف والارهاب "
من خصائص الدين الاسلامي أنه لا يقف بالمسلم عند ظواهر الأمور والعلوم بل يتسامى به الى معرفة الغايات والأهداف ويتميز المسلم بذلك عن الكفارالذين " يعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة هم غفلون " ( الروم .7) يقول الله تبارك وتعالى – في فاتحة سورة الروم. " الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومد يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكتر الناس لا يعلمون يعلمون ظهيرا من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة غفلون " (سورة الروم . الأية 1-7) قا ل صاحب اضواء البيان في ايضاح القران با لقران " قد ذكر جلا وعلا – في هذه الاية الكريمة اربعة أمور .
الاول . أنه لا يخلف وعده
والثاني . ان أكتر الناس – وهم الكفار – لا يعلمون
والثالث. أنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.
والرابع. أنهم غافلون عن الأخرة
وهذه الأمور الأربعة جاء ت موضحة في غير هذا الموضع" ثم قال " وأما الثالث منها – وهو كونهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا – فقد جاء أيضا في غير هذا الموضع, كقوله تعالى. وزين لهم الشيطن أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ( العنكبوت. 3
أي في الدينا . وقوله تعالى " فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنياة ذلك مبلغهم من العلم" ( النجم .( 30 - 29) وقوله ." يعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا " يفيد أن للدنيا وبطنا .
فظاهرها. ما يعرف الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بلاذها
وباطنها وحقيقتها أنها مجاز الى الأخرة , يتزود منها اليها بالطاعة والأعمال الصالحة .
وفي تنكير " الظاهر" بيان أنهم لا يعلمون الا ظاهر واحد من ظواهرها , وفيه تقليل لمعلومهم, فهو لا علم في الحقيقة.
ثم لما نفى عنهم – جلا وعلا – اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل., أثبت لهم نوعا من العلم في غاية الحقارة بالنسبة الى غيره في قوله تعالى . " ولكن أكتر الناس لا يعلمونيعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا " وعاب ذلك النوع المذكور من العلم بعيبين عظيمين .
- أحدهما. قلته وضيق مجاله, الأنه لا يجازظاهرا من الحياة الدنيا, والعلم المقصور على ظاهر من الحياة الدنيا في غاية الحقارة وضيق المجال بالنسبة الى العلم بخالق السموات والأرض – جلا وعلا , والعلم بأوامره ونواهيه وبما يقرب عبده منه , وما يبعده عنه وما يخلد في النعيم الأبدي والعذاب الأبدي من أعمال الخير والشر
- والثاني منهما هو دناءة هدف ذلك العلم , وعدم نبل غياته, لأنه لا يتجاوز الحياة الدنيا , وهي سريعة الانقطاع والزوال , ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنوي. أن أجود أوجه الاعراب في قوله" يعلمون ظهرا " أنه بدل من قوله قبله " يعلمون " فهذا العلم كلا علم لحقارته
وفي هذا الابدال من النكتة . أنه أبدله منه وجعله بحيت يقوم مقامه’ ويسد مسده, ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم – الذي هو الجهل – وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا. (
والمقصود . أن علم المسلم علم لا يقف عند وصف الظاهر, بل ينظر الى الغايات والأهداف,
ويتسامى بدلك عن علم الكفار .
ومن هنا يأتي السؤال المهم لماذا تهتم التربية الاسلامية بمقاومة التطرف والارهاب والجواب لأن التطرف والارهاب يعطل الانسان عن عبادة الله تعالى ,واقامة الشرع فى الأرض ,واعمارها بالدين ,فان الله خلق الانسان لعبادته "وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون"( الذاريات .الاية 56) وتوعد من أعرض عن ذكره "ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى "(طه 124)فالتطرف والارهاب من المعيشة الضنك التى يحياها الانسان فى الارض ,وتعطله عن عبادة الله ,يخرج عن دين الله الذى ارتضاه لهم سبحانه .ألاترى الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى صفتهم ,يقول ."يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". وفى وصفه الذين يفارقون الجماعة بأنهم يفارقون الدين ."التارك لدينه المفارق للجماعة " وألا ترى كيف وصف الرسول صلى الله عليه وسلم التشد د فى العبادة بأنه رغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم ."ومن رغب عن سنتى فليس منى " حتى الجهاد انما شرع لاعلاء كلمة الله ."من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا ,فهو فى سبيل الله ". وجعل عقوبة للكافر لما يمتنع عن شرع الله وعن الجزية .فالارهاب والتطرف لما كانا يخرجان بالمسلم عن الصراط المستقيم ." صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين " ( الفاتحة الأية 7) ولما كان يحييان المسلم في عيشة الضنك في مجتمعه وأمته في دنياه واخرته لما كان كذلك , قاومتهما التربية الاسلامية
والخلاصة-
أن مقصود التربية الاسلامية تهيئة الفرد ليتكيف مع بيئته ومجتمعه,لا قامة شرع الله تعالى , على الوجه الذي يرضاه الله لنا .
الذي يظهر بعد تأمل في ذلك . أن دور التربية في مقاومة التطرف والارهاب
يتركز على ثلاثة محاور.
المحور الأول .الكتاب المدرسي.
المحور الثاني. تكوين المعلم الناجح.
المحور الثالث التعا ون الأسري.
ولبيان هذه المحاور أقول.
المحور الأول الكتاب المدرسي.
ويقصد به الأمور النظرية في تكوين المنهج الدراسي للطالب , حيت يهتم بما يربى عليه الطالب ,
فتبسط المعاني الشرعية التي تقي – باذن الله – من الوقوع في هذه الاتجاهات الفكرية, وتأثيرها مع العاطفة على السلوك البشري.(9) والله أمرنا أن نكون ربا نيين قال – تبارك وتعالى -. "ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانين بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون "( ال عمران الاية 79)
وفي كتاب العلم من صحيح البخاري , باب العلم قبل القول والعمل , علق البخاري قول ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى " كونوا عبادا" ( العمران الآية 79) قال " حلماء فقهاء "
قال البخاري " ويقال . الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره "اه
وعلى هذا فالعالم الرباني نسبة إلى التربية لتعلم العلم .فالعالم الرباني الذي يربي الناس على صغار المسائل قبل كبارها.وفي شرح صحيح البخاري فتح الباري. " المراد بصغار العلم . ما وضح من مسائله,
وبكباره . ما دق منها .
وقيل . يعلمهم جزئياته قبل كلياته , أو فروعه قبل أصوله, أو مقدماته قبل مقاصده.
وقال ابن الأعرابي. لا يقال لعالم رباني, حتى يكون عالما معلما عاملا" اه
ولعل من أهم المعاني الشرعية في ذلك *
1- ترسيخ أن الاسلام دين الحنيفية السمحة , ودين اليسر .
2- بيان نهي الإسلام عن التشدد في الأمر في غير محله
3- توضيح فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
4- ابراز نهي الشرع
5-ترسيخ أهمية لزوم الجماعة ,وخطر ترك السمع والطاعة لولاة الأمور.
وقبل التحلية فكر الطالب بهذه المعاني الشرعية يجب القيام براجعة جميع مناهج الدراسة, وتحليتها مما قد يكون تسرب اليها من أفكار وتصورات أو اجمالات تمهد عقلية الطالب لتقبل مأتي به دعاة هذه الجماعة أو تلك مما يخالف ما عليه السلف الصالح , وما جرى عليه علماء الأمة في هذه البلاد – حرسها الله – على ألا تقتصر المراجعة على المناهج الدينية بل حتى كتب القراءة ( المطالعة) والأدب التاريخ والجغرافيا وغيرها بحاجة الى مراجعة متأنية , والله المستعان.
واليك بينها.
1- ترسيخ أن الاسلام دين الحنيفية السمحة, ودين اليسر
يقول الله – تبارك وتعالى -. "يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون" ( المائدة الأية 6)
ويقول تعالى " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " ( البقرة الأية 185)
ويقول تعالى " يريد الله أن يخفف عنكم " ( النساء الأية 2
ويقول – تبارك وتعالى- . " وجهدوا في الله حق جهاده هو أجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سمكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة وعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير" ( الحج الأية 7
وجه الدلالة. أن وصف الله سبحانه وتعالى الدين بأنه يسر , وبأنه الله ما جعل علينا فيها حرج , وأن الله يريد أن يخفف عنا , وكل هذا يدل على أن الغلو في الدين غير مطلوب , بل ليس هو من الدين , وأن التوسط هو سمة الدين ومنهاجه. والوسطية بين طرفين. تشدد وتساهل
وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام بأنه دين الحنيفية السمحة ,
عن ابن عباس قال " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ' أي الاديان احب الى الله ' قال ' الحنيفة (.السمحة '(10)
والحديث نص في أن الاسلام دين الحنيفة السمحة والسماحة تتنافى مع الغلو والتشدد فيه اذ هو دين لا ضيق ولا شدة فيه
عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا انما بعتثم ميسرين ولم تبعثوا معسرين" (11)
والحديث يامر بالتيسير وترك التنفير والتعسير مما يستلزم ترك الغلو وطلب الوسط اذ اليسر هو السماحة وترك التشدد وخير الامور الوسط
وقد بوب البخاري على الحديث في كتاب الادب " باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ' يسروا ولا تعسروا ' وكان يحب التخفيف واليسر على الناس "
وقد أخد العلماء بهذه الأمور فقعدوا قاعدة فقهية من قواعد الفقه الكبرى (12) والتي عليها مدار الفقه الاسلامي وهي قاعدة " المشقة تجلب التيسير " ومن فروعها " الضرورة تبيح المحظورة ""الرضا بأهون الضررين لدفع أعلاهما اذا لم يكن من أحدهما بد " (13)
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ." هلك المتنطعون, هلك المتنطعون هلك المتنطعون " ( 14)
والمتنطعون هم – كما قال شارح الحديث- . المتعمقون, الغالون , المجاوزون الحدود في أقولهم وأفعالهم.
والحديث ظاهره خبر عن حال المتنطعين, الا أنه في معنى النهي عن التنطع وهو دليل على أن التوسط والاعتدال في الأمور هو سبيل النجاة من الهلاك , فاذ ذم التنطع- وهو المغالاة والمجافاة وتجاوز الحد في الأقوال والأفعال – فقد دل على أن المطلوب هو التوسط , وذلك متصور في الطرفين, مثلا شأن الدنيا. من تشدد في طلبها والسعي وراءها دون الأخرة فقد تنطع في طلبها وهلك , ومن تشدد في مجافتها , والغلو في تركها والبعد عنها فقد تنطع وهلك و والتوسط بينهما هو المطلوب.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ." ان الدينم يسر ولن يشاد (15)الدين أحد الا غلبه فسددو (16) وقاربو( 17) وأبشروا – (1 واستعينوا بالغدوة الروحة وشيء من الدلجة ( 19) " ( 20) والحديث نص في أن الدين يسر وأن الدين قصد وأخد بالأمر الوسط فلايفرط المرء على نفسه , ولا يفرط
يقول الله تبارك وتعالى " ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن أن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين " النحل" الآية 125
عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان " أخرجه مسلم تحت رقم (49) في كتاب الايمان باب النهي عن المنكر من الايمان.(21)
فللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب وللامر بالمعروف والناهي عن المنكر صفات ولذا قالوا ليكن أمرك بالمعروف معروفا ونهيك عن المنكر غير منكر
وقالوا ليكن الامر بالمعروف والناهي عن المنكر فقيها فيما يأمر فيه فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر فيه رفيقا فيما ينهي عنه صابرا فيما يأمر فيه صابرا فيما ينهي عنه .(22) فيوضح للشاب انه ليس من الاعمال البطولية القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على غير هذه الصفة اذ من شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة فاذا لم يكن العمل على وفق ما امر به الشرع فهو رد يقول الله تعالى "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" فيفهم الشباب أن لا محل للاحتساب في باب يخالف في طريقته وأسلوبه ما أمر به الشرع , اذ لا يتقرب الى الله بما لم يشرعه
4- ابراز نهي الشرع عن الغلو في الأمور.
الغلو . هو المبالغة في الشيء , والتشديد فيه بتجاوز الحد وفيه معنى التعمق (23)يقال . غلا في الشيء يغلو غلوا وغلا السعر يغلو غلاء . اذا جاوز العادة والسهم يغلو غلوا – بفتح تم سكون - . اذا بلغ غاية ما يرمي.
عن ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته. " هات القط لي . فلقطت له حصيات هن حصى الحذف فلما وضعتهن في يده قال . بأمثال هؤلاء, واياكم والغلو في الدين فانما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين"( 24).... وللشيخ بقية الكلام
المصادر
.(1).( ال عمران. الأية 102)
(2). ( النساء . الأية 1)
(3). ( الأحزاب. 81-7)
(4). وهي خطبة الحاجة التي كان يعلمها صلى الله عليه ةسلم أصحابه رضوان الله عليهم مفتتحا بها خطبه . ( رواها مسلم , وأصحاب السنن . أبو داود والنسائي – وزيادة له والترمدي وابن ماجة, وغيرهم).
(5).أسباب الإرهاب والعنف والتطرف , أسماء بنت عبد العزيز الحسين, المؤتمر العالمي عن موقف الاسلام من الإرهاب في جامعة الإمام محمد بن سعود (29-27ص)
(6). أخرجه البخاري في كتاب الجنائز, باب . إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ( 135
ومسلم في كتاب القدر با ب معنى كل مولد يولد على الفطرة , حديث رقم ( 265
(7). أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها, باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا اهل الجنة حديث رقم ( 2865)
(. انظر . أضوء البيان ( 167-164/6) باختصار وتصرف
(9). ويلاحظ أن الكفار يهتمون بهذه الأمور التربوية ويجعلونها في مناهج الدراسة الأبنائهم, ولكن بالتصورات والمقاصد التي يريدونها.
قال رجاء غارود في محاضرته " مستقبل الاسلام في الغرب" ( 2." ان سفر يشوع – وهو السفر المفضل للقادة الصهاينة الإسرائيليين, والمعتمد من الحاخامية العسكرية لتبرير الحرب المقدسة, والمقرر إجباريا في البرامج المدرسية- انما يركز على الابادة المقدسة) للشعوب المغلوبة" اه
(10). أخرجه احمد في المسند ( الرسالة- 17/4), تحت رقم ( 2107) والبخاري في الأدب المفرد ( صحيح الأدب المفرد ), 122ص) تحت رقم ( 287,220) وعبد بن حميد مسنده
( المنخب – 497/1) تحت رقم ( 567), وعلقه البخاري في كتاب الايمان, باب . الدين يسر
وقول النبي صلى الله عليه وسلم " أحب الدين الى الله الحنيفية السمحة " والحديث حسن اسناده ابن حجر في فتح الباري ( 94/1) وحسنه لغيره الألباني في" صحيح الأدب المفرد" وكذا في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم ( 881) وكذا محقق المنتخب, وصححه لغيره محققو المسند.
(11). أخرجه البخاري في كتاب العلم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم, حديث رقم ( 69)
ومسلم في كتاب الجهاد والسير, باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير , حديث رقم ( 1734)
(12). انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ( 76ص) , الوجيز في ايضاح قواعد الفقه الكلية ( 157)
القواعيد الفقهية الخمس الكبرى, والقواعد المندرجة تحتها من مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام بن تيمية ( 239-233ص)
(13). فتح الباري ( 525/10) وهذه القاعدة الفرعية معدودة في كتب القواعد الفقهية ضمن فروع قاعدة " لا ضرر ولا ضرار " أو" الضرر يزال " ولا تمانع فهي تدخل تحت القاعدتين, فان من التيسير . الرضا بأهون الضررين اذا لم يكن من احداهما بد , ومن الضرر الذي يزال دفع الضرر الأعلى بالأدنى. ودل على مادكرت . أنه جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الوضوء, باب صب الماء على البول حديث رقم ( 220) عن أبي هريرة قال " قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس , فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهرقوا على بوله سجلا من ماء – أو ذنوبا من ماء – فانما بعثتم ميسرين , ولم تبعثوا معسرين " وقد أشار الى ذلك ابن حجر والله الموفق
(14). أخرجه مسلم في كتاب , باب هلك المتنطعون, حديث رقم ( 2670)
(15). المشادة – بالتشديد -. المبالغة يقال شادة يشاده , اذا قاواه , والمعنى . لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق , الا عجز وانقطع فيغلب
(16). أ ي الزموا السداد – وهو الصواب – من غير افراط ولا تفريط قال أهل اللغة . السداد التوسط في العمل
(17). أي ان لم تستطيعوا الأخد بالأكمل , فاعلموا بما يقر ب منه
(1.أي بالتواب على العمل الدائم وان قل , والمراد تبشير من عجز عن العمل بالأكمل بأن العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره, وأبهم المبشر به تعظيما له وتفخيما .
(19). أي استعينوا على مداومة العبادة بايقاعها في الأ وقات المنشطة
والغدوة – بالفتح سير أول النهار , وقال الجوهري . ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس .
والروحة – بالفتح -. السير بعد الزوال .
والدلجة – بضم أوله , وفتحه , واسكان اللام – سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض , ولأن عمل الليل أشق من عمل النهار وهذه الأ وقات أطيب أوقات المسافر وكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافر الى مقصد فنبهه على أوقات نشاطه , لأن المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة . أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة الى الآخرة وأن هذه الأوقات بخصوصها أروح ما يكن فيها البدن للعبادة
هذا التقرير لمعنى الحديث مأخوذ من فتح الباري ( 95-94/1) , وفيه " قال ابن المنير في هذا الحديث علم من أعلام النبوة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة, فانه من الأمور المحمودة , بل منع الافراط المؤدي الى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي الى ترك الأفضل أو اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الى أن غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة أو الى أن خرج الوقت المختار , أو الى أن طلعت الشمس , فخرج وقت الفريضة " اه
(20). أخرجه البخاري في كتاب الايمان باب الدين يسر حديث رقم ( 39) , ومسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار حديث رقم (281).
(21). ألحقت في اخر المحاضرة شرح النووي لهذا الحديث من خلال كتابه شرح صحيح مسلم .
( 22) . انظر بحث " دور التربية الأسرية في حماية الأبناء من الارهاب " للدكتورة سارة صالح عيادة الخمشي, حيث أشارت الى هذا الأمر وجعلته من دور التربية الأسرية , وظهر لي أنه من دور التربية عموما , فيشمل الأسرة والمدرسة .
(23). التعمق. هو بالمهملة وبتشديد الميم ثم قاف , ومعناه التشديد في الأمر حتى يتجاوز الحد فيه فتح الباري ( 278/13).
(24). أخرجه أحمد في المسند ( الرسالة – 351/3), تحث رقم ( 1851), والنسائي في كتاب مناسك الحج باب . التقاط الحصى , رقم ( 3057),
نقلته من كتاب " دور التربية في مكافحة التطرف والإرهاب"
للشيخ بتصرف يسير
ان الحمد الله نحمد ونستعينه ونستغفره ونعوذ با لله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا .من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله
يأيها اللذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. (1)
ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (2)
يأيها اللذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفرلكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما (3)
أما بعد /
فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
وبعد. (4)
هذا الموضوع مهم جدا حيت ذكرت إحدى الباحثات " أن العوامل التربوية ليست من الأسباب المباشرة الإرهاب " اه (5)
وهذا صحيح. اذ التطرف والإرهاب قد يكون مرده الى الجهل أو النفس الأمارة بالسوء أو دعاة الضلالة.فلا تلازم بين وجود الإرهاب والتطرف والتقصير في التربية بمعنى_ أنه قد لا يوجد تقصير في التربية أصلا ومع ذلك يوجد سلوك متشدد أو متطرف وسلوك ارهابي
وقد يوجد قصور في التربية ولا يوجد تطرف وإرهاب
ودلك يدل عليه الواقع فان الصور الأولى للتشدد والتطرف ظهرت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل يقول قائل. ان التقصير في التربية كان سببا في ذلك الذي قال " اعدل يا محمد " وفي رواية " والله ان هذه القسمة ما عدل وما أريد بها وجه الله" قاله في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين خرجوا على عثمان واستباحوا دمه لم يستبيحوه بشيء من الحق بل جاء في الحديت الشريف ما يشير الى أن عثمان على حق. فلم يكن لهم أي مبرر صحيح لما فعلوه اذ لا تقصير من عثمان رضي الله عنه. وفي هذا دليل على أن أهم الأسباب المباشرة في حدوت الارهاب أسباب تعود الى ذات الشخص لا الى أمر خارج عنه فهي طبيعة عند بعض الناس وهي قصور وجهل فيهم. بدون أن يكون هناك أي تقصير في التربية
والتعليم أحيانا وقد يكون مرده ذلك الى أحقاد شخصية. وترسبات نفسية أدت الى مثل هذا السلوك الاجرامي. " الارهاب ولنا في إبليس أكبر عبرة في ذلك فانه كان في ملأ الملائكة. ومع ذلك صدر منه الاباء والاستكبار على أمر الله تعالى . ولذلك الشرع لم يقتصر على دور الأسرة في التأثير على الطفل بل ذكرت تأثير العوامل الخارجية مع العوامل الداخلية
فقرر الرسول صلى الله عليه وسلم أثر الأسرة على الانسان في قوله فيما جاء عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن . أن أبا هريرة رضي الله عنه قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" ما من مولولد الا يولد على الفطرة.فأبواه يهودانه وينصرانه أو يمجسنانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء . ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه " فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم " (6)
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤثرات الخارجية في قوله فيما جاء عن عياض بن حمار المجاشعي. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته . " ألا ان ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل ما نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا" ( 7) كما جاء ذكر تأثير النفس الأمارة بالسوء على صاحبها في قوله تعالى " وما أبرئ نفسي ان النفس لأمارة بالسوء الاما رحم ربي ان ربي غفور رحيم " ( سورة يوسف. الآية 53) فهذه جميعها أسباب في السلوك الانسان التطرف والإرهاب والعنف والمقصود أنه مع أهمية ووضوح دور التربية في مكافحة ومقاومة التطرف والإرهاب. الا أن التقصير في التربية ليس هو السبب المباشر لهما. اذ من الناس من لا ينقصه شيء من التربية الصالحة ومع هذاسلك هذا السبيل اما تبعا لنفسه الأمارة بالسوء. أو تبعا لدعاة الضلالة ولكن هذا قليل جدا. اذ غالبية الموقوفين لوحظ فيهم أن وراء كل واحد منهم مشكلة أسرية بل أكترهم عاش فترة عقوق للوالدين انطلق منها الى هذه الخلية أو على هذا العمل الإرهابي المتطرف
" لماذا التربية الاسلامية تقاوم وتواجه التطرف والارهاب "
من خصائص الدين الاسلامي أنه لا يقف بالمسلم عند ظواهر الأمور والعلوم بل يتسامى به الى معرفة الغايات والأهداف ويتميز المسلم بذلك عن الكفارالذين " يعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة هم غفلون " ( الروم .7) يقول الله تبارك وتعالى – في فاتحة سورة الروم. " الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومد يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكتر الناس لا يعلمون يعلمون ظهيرا من الحيوة الدنيا وهم عن الأخرة غفلون " (سورة الروم . الأية 1-7) قا ل صاحب اضواء البيان في ايضاح القران با لقران " قد ذكر جلا وعلا – في هذه الاية الكريمة اربعة أمور .
الاول . أنه لا يخلف وعده
والثاني . ان أكتر الناس – وهم الكفار – لا يعلمون
والثالث. أنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا.
والرابع. أنهم غافلون عن الأخرة
وهذه الأمور الأربعة جاء ت موضحة في غير هذا الموضع" ثم قال " وأما الثالث منها – وهو كونهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا – فقد جاء أيضا في غير هذا الموضع, كقوله تعالى. وزين لهم الشيطن أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ( العنكبوت. 3
أي في الدينا . وقوله تعالى " فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنياة ذلك مبلغهم من العلم" ( النجم .( 30 - 29) وقوله ." يعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا " يفيد أن للدنيا وبطنا .فظاهرها. ما يعرف الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بلاذها
وباطنها وحقيقتها أنها مجاز الى الأخرة , يتزود منها اليها بالطاعة والأعمال الصالحة .
وفي تنكير " الظاهر" بيان أنهم لا يعلمون الا ظاهر واحد من ظواهرها , وفيه تقليل لمعلومهم, فهو لا علم في الحقيقة.
ثم لما نفى عنهم – جلا وعلا – اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل., أثبت لهم نوعا من العلم في غاية الحقارة بالنسبة الى غيره في قوله تعالى . " ولكن أكتر الناس لا يعلمونيعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا " وعاب ذلك النوع المذكور من العلم بعيبين عظيمين .
- أحدهما. قلته وضيق مجاله, الأنه لا يجازظاهرا من الحياة الدنيا, والعلم المقصور على ظاهر من الحياة الدنيا في غاية الحقارة وضيق المجال بالنسبة الى العلم بخالق السموات والأرض – جلا وعلا , والعلم بأوامره ونواهيه وبما يقرب عبده منه , وما يبعده عنه وما يخلد في النعيم الأبدي والعذاب الأبدي من أعمال الخير والشر
- والثاني منهما هو دناءة هدف ذلك العلم , وعدم نبل غياته, لأنه لا يتجاوز الحياة الدنيا , وهي سريعة الانقطاع والزوال , ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنوي. أن أجود أوجه الاعراب في قوله" يعلمون ظهرا " أنه بدل من قوله قبله " يعلمون " فهذا العلم كلا علم لحقارته
وفي هذا الابدال من النكتة . أنه أبدله منه وجعله بحيت يقوم مقامه’ ويسد مسده, ليعلمك أنه لا فرق بين عدم العلم – الذي هو الجهل – وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا. (
والمقصود . أن علم المسلم علم لا يقف عند وصف الظاهر, بل ينظر الى الغايات والأهداف,
ويتسامى بدلك عن علم الكفار .
ومن هنا يأتي السؤال المهم لماذا تهتم التربية الاسلامية بمقاومة التطرف والارهاب والجواب لأن التطرف والارهاب يعطل الانسان عن عبادة الله تعالى ,واقامة الشرع فى الأرض ,واعمارها بالدين ,فان الله خلق الانسان لعبادته "وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون"( الذاريات .الاية 56) وتوعد من أعرض عن ذكره "ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى "(طه 124)فالتطرف والارهاب من المعيشة الضنك التى يحياها الانسان فى الارض ,وتعطله عن عبادة الله ,يخرج عن دين الله الذى ارتضاه لهم سبحانه .ألاترى الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى صفتهم ,يقول ."يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ". وفى وصفه الذين يفارقون الجماعة بأنهم يفارقون الدين ."التارك لدينه المفارق للجماعة " وألا ترى كيف وصف الرسول صلى الله عليه وسلم التشد د فى العبادة بأنه رغبة عن سنته صلى الله عليه وسلم ."ومن رغب عن سنتى فليس منى " حتى الجهاد انما شرع لاعلاء كلمة الله ."من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا ,فهو فى سبيل الله ". وجعل عقوبة للكافر لما يمتنع عن شرع الله وعن الجزية .فالارهاب والتطرف لما كانا يخرجان بالمسلم عن الصراط المستقيم ." صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين " ( الفاتحة الأية 7) ولما كان يحييان المسلم في عيشة الضنك في مجتمعه وأمته في دنياه واخرته لما كان كذلك , قاومتهما التربية الاسلامية
والخلاصة-
أن مقصود التربية الاسلامية تهيئة الفرد ليتكيف مع بيئته ومجتمعه,لا قامة شرع الله تعالى , على الوجه الذي يرضاه الله لنا .
كيف تقاوم التربية الاسلامية التطرف والإرهاب
يتركز على ثلاثة محاور.
المحور الأول .الكتاب المدرسي.
المحور الثاني. تكوين المعلم الناجح.
المحور الثالث التعا ون الأسري.
ولبيان هذه المحاور أقول.
المحور الأول الكتاب المدرسي.
ويقصد به الأمور النظرية في تكوين المنهج الدراسي للطالب , حيت يهتم بما يربى عليه الطالب ,
فتبسط المعاني الشرعية التي تقي – باذن الله – من الوقوع في هذه الاتجاهات الفكرية, وتأثيرها مع العاطفة على السلوك البشري.(9) والله أمرنا أن نكون ربا نيين قال – تبارك وتعالى -. "ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانين بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون "( ال عمران الاية 79)
وفي كتاب العلم من صحيح البخاري , باب العلم قبل القول والعمل , علق البخاري قول ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى " كونوا عبادا" ( العمران الآية 79) قال " حلماء فقهاء "
قال البخاري " ويقال . الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره "اه
وعلى هذا فالعالم الرباني نسبة إلى التربية لتعلم العلم .فالعالم الرباني الذي يربي الناس على صغار المسائل قبل كبارها.وفي شرح صحيح البخاري فتح الباري. " المراد بصغار العلم . ما وضح من مسائله,
وبكباره . ما دق منها .
وقيل . يعلمهم جزئياته قبل كلياته , أو فروعه قبل أصوله, أو مقدماته قبل مقاصده.
وقال ابن الأعرابي. لا يقال لعالم رباني, حتى يكون عالما معلما عاملا" اه
ولعل من أهم المعاني الشرعية في ذلك *
1- ترسيخ أن الاسلام دين الحنيفية السمحة , ودين اليسر .
2- بيان نهي الإسلام عن التشدد في الأمر في غير محله
3- توضيح فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
4- ابراز نهي الشرع
5-ترسيخ أهمية لزوم الجماعة ,وخطر ترك السمع والطاعة لولاة الأمور.
وقبل التحلية فكر الطالب بهذه المعاني الشرعية يجب القيام براجعة جميع مناهج الدراسة, وتحليتها مما قد يكون تسرب اليها من أفكار وتصورات أو اجمالات تمهد عقلية الطالب لتقبل مأتي به دعاة هذه الجماعة أو تلك مما يخالف ما عليه السلف الصالح , وما جرى عليه علماء الأمة في هذه البلاد – حرسها الله – على ألا تقتصر المراجعة على المناهج الدينية بل حتى كتب القراءة ( المطالعة) والأدب التاريخ والجغرافيا وغيرها بحاجة الى مراجعة متأنية , والله المستعان.
واليك بينها.
1- ترسيخ أن الاسلام دين الحنيفية السمحة, ودين اليسر
يقول الله – تبارك وتعالى -. "يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون" ( المائدة الأية 6)
ويقول تعالى " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " ( البقرة الأية 185)
ويقول تعالى " يريد الله أن يخفف عنكم " ( النساء الأية 2
ويقول – تبارك وتعالى- . " وجهدوا في الله حق جهاده هو أجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سمكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة وعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير" ( الحج الأية 7
وجه الدلالة. أن وصف الله سبحانه وتعالى الدين بأنه يسر , وبأنه الله ما جعل علينا فيها حرج , وأن الله يريد أن يخفف عنا , وكل هذا يدل على أن الغلو في الدين غير مطلوب , بل ليس هو من الدين , وأن التوسط هو سمة الدين ومنهاجه. والوسطية بين طرفين. تشدد وتساهل
وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم الاسلام بأنه دين الحنيفية السمحة ,
عن ابن عباس قال " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ' أي الاديان احب الى الله ' قال ' الحنيفة (.السمحة '(10)
والحديث نص في أن الاسلام دين الحنيفة السمحة والسماحة تتنافى مع الغلو والتشدد فيه اذ هو دين لا ضيق ولا شدة فيه
عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا انما بعتثم ميسرين ولم تبعثوا معسرين" (11)
والحديث يامر بالتيسير وترك التنفير والتعسير مما يستلزم ترك الغلو وطلب الوسط اذ اليسر هو السماحة وترك التشدد وخير الامور الوسط
وقد بوب البخاري على الحديث في كتاب الادب " باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ' يسروا ولا تعسروا ' وكان يحب التخفيف واليسر على الناس "
وقد أخد العلماء بهذه الأمور فقعدوا قاعدة فقهية من قواعد الفقه الكبرى (12) والتي عليها مدار الفقه الاسلامي وهي قاعدة " المشقة تجلب التيسير " ومن فروعها " الضرورة تبيح المحظورة ""الرضا بأهون الضررين لدفع أعلاهما اذا لم يكن من أحدهما بد " (13)
2- بيان نهي الاسلام عن التشدد في الأمر في غير محله.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ." هلك المتنطعون, هلك المتنطعون هلك المتنطعون " ( 14)
والمتنطعون هم – كما قال شارح الحديث- . المتعمقون, الغالون , المجاوزون الحدود في أقولهم وأفعالهم.
والحديث ظاهره خبر عن حال المتنطعين, الا أنه في معنى النهي عن التنطع وهو دليل على أن التوسط والاعتدال في الأمور هو سبيل النجاة من الهلاك , فاذ ذم التنطع- وهو المغالاة والمجافاة وتجاوز الحد في الأقوال والأفعال – فقد دل على أن المطلوب هو التوسط , وذلك متصور في الطرفين, مثلا شأن الدنيا. من تشدد في طلبها والسعي وراءها دون الأخرة فقد تنطع في طلبها وهلك , ومن تشدد في مجافتها , والغلو في تركها والبعد عنها فقد تنطع وهلك و والتوسط بينهما هو المطلوب.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ." ان الدينم يسر ولن يشاد (15)الدين أحد الا غلبه فسددو (16) وقاربو( 17) وأبشروا – (1
واستعينوا بالغدوة الروحة وشيء من الدلجة ( 19) " ( 20) والحديث نص في أن الدين يسر وأن الدين قصد وأخد بالأمر الوسط فلايفرط المرء على نفسه , ولا يفرط 3- توضيح فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان " أخرجه مسلم تحت رقم (49) في كتاب الايمان باب النهي عن المنكر من الايمان.(21)
فللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب وللامر بالمعروف والناهي عن المنكر صفات ولذا قالوا ليكن أمرك بالمعروف معروفا ونهيك عن المنكر غير منكر
وقالوا ليكن الامر بالمعروف والناهي عن المنكر فقيها فيما يأمر فيه فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر فيه رفيقا فيما ينهي عنه صابرا فيما يأمر فيه صابرا فيما ينهي عنه .(22) فيوضح للشاب انه ليس من الاعمال البطولية القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على غير هذه الصفة اذ من شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة فاذا لم يكن العمل على وفق ما امر به الشرع فهو رد يقول الله تعالى "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" فيفهم الشباب أن لا محل للاحتساب في باب يخالف في طريقته وأسلوبه ما أمر به الشرع , اذ لا يتقرب الى الله بما لم يشرعه
4- ابراز نهي الشرع عن الغلو في الأمور.
الغلو . هو المبالغة في الشيء , والتشديد فيه بتجاوز الحد وفيه معنى التعمق (23)يقال . غلا في الشيء يغلو غلوا وغلا السعر يغلو غلاء . اذا جاوز العادة والسهم يغلو غلوا – بفتح تم سكون - . اذا بلغ غاية ما يرمي.
عن ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته. " هات القط لي . فلقطت له حصيات هن حصى الحذف فلما وضعتهن في يده قال . بأمثال هؤلاء, واياكم والغلو في الدين فانما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين"( 24).... وللشيخ بقية الكلام
المصادر
.(1).( ال عمران. الأية 102)
(2). ( النساء . الأية 1)
(3). ( الأحزاب. 81-7)
(4). وهي خطبة الحاجة التي كان يعلمها صلى الله عليه ةسلم أصحابه رضوان الله عليهم مفتتحا بها خطبه . ( رواها مسلم , وأصحاب السنن . أبو داود والنسائي – وزيادة له والترمدي وابن ماجة, وغيرهم).
(5).أسباب الإرهاب والعنف والتطرف , أسماء بنت عبد العزيز الحسين, المؤتمر العالمي عن موقف الاسلام من الإرهاب في جامعة الإمام محمد بن سعود (29-27ص)
(6). أخرجه البخاري في كتاب الجنائز, باب . إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ( 135
ومسلم في كتاب القدر با ب معنى كل مولد يولد على الفطرة , حديث رقم ( 265
(7). أخرجه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها, باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا اهل الجنة حديث رقم ( 2865)
(
. انظر . أضوء البيان ( 167-164/6) باختصار وتصرف(9). ويلاحظ أن الكفار يهتمون بهذه الأمور التربوية ويجعلونها في مناهج الدراسة الأبنائهم, ولكن بالتصورات والمقاصد التي يريدونها.
قال رجاء غارود في محاضرته " مستقبل الاسلام في الغرب" ( 2
." ان سفر يشوع – وهو السفر المفضل للقادة الصهاينة الإسرائيليين, والمعتمد من الحاخامية العسكرية لتبرير الحرب المقدسة, والمقرر إجباريا في البرامج المدرسية- انما يركز على الابادة المقدسة) للشعوب المغلوبة" اه(10). أخرجه احمد في المسند ( الرسالة- 17/4), تحت رقم ( 2107) والبخاري في الأدب المفرد ( صحيح الأدب المفرد ), 122ص) تحت رقم ( 287,220) وعبد بن حميد مسنده
( المنخب – 497/1) تحت رقم ( 567), وعلقه البخاري في كتاب الايمان, باب . الدين يسر
وقول النبي صلى الله عليه وسلم " أحب الدين الى الله الحنيفية السمحة " والحديث حسن اسناده ابن حجر في فتح الباري ( 94/1) وحسنه لغيره الألباني في" صحيح الأدب المفرد" وكذا في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم ( 881) وكذا محقق المنتخب, وصححه لغيره محققو المسند.
(11). أخرجه البخاري في كتاب العلم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم, حديث رقم ( 69)
ومسلم في كتاب الجهاد والسير, باب في الأمر بالتيسير وترك التنفير , حديث رقم ( 1734)
(12). انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ( 76ص) , الوجيز في ايضاح قواعد الفقه الكلية ( 157)
القواعيد الفقهية الخمس الكبرى, والقواعد المندرجة تحتها من مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام بن تيمية ( 239-233ص)
(13). فتح الباري ( 525/10) وهذه القاعدة الفرعية معدودة في كتب القواعد الفقهية ضمن فروع قاعدة " لا ضرر ولا ضرار " أو" الضرر يزال " ولا تمانع فهي تدخل تحت القاعدتين, فان من التيسير . الرضا بأهون الضررين اذا لم يكن من احداهما بد , ومن الضرر الذي يزال دفع الضرر الأعلى بالأدنى. ودل على مادكرت . أنه جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الوضوء, باب صب الماء على البول حديث رقم ( 220) عن أبي هريرة قال " قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس , فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهرقوا على بوله سجلا من ماء – أو ذنوبا من ماء – فانما بعثتم ميسرين , ولم تبعثوا معسرين " وقد أشار الى ذلك ابن حجر والله الموفق
(14). أخرجه مسلم في كتاب , باب هلك المتنطعون, حديث رقم ( 2670)
(15). المشادة – بالتشديد -. المبالغة يقال شادة يشاده , اذا قاواه , والمعنى . لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق , الا عجز وانقطع فيغلب
(16). أ ي الزموا السداد – وهو الصواب – من غير افراط ولا تفريط قال أهل اللغة . السداد التوسط في العمل
(17). أي ان لم تستطيعوا الأخد بالأكمل , فاعلموا بما يقر ب منه
(1
.أي بالتواب على العمل الدائم وان قل , والمراد تبشير من عجز عن العمل بالأكمل بأن العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص أجره, وأبهم المبشر به تعظيما له وتفخيما .(19). أي استعينوا على مداومة العبادة بايقاعها في الأ وقات المنشطة
والغدوة – بالفتح سير أول النهار , وقال الجوهري . ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس .
والروحة – بالفتح -. السير بعد الزوال .
والدلجة – بضم أوله , وفتحه , واسكان اللام – سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض , ولأن عمل الليل أشق من عمل النهار وهذه الأ وقات أطيب أوقات المسافر وكأنه صلى الله عليه وسلم خاطب مسافر الى مقصد فنبهه على أوقات نشاطه , لأن المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع واذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة . أن الدنيا في الحقيقة دار نقلة الى الآخرة وأن هذه الأوقات بخصوصها أروح ما يكن فيها البدن للعبادة
هذا التقرير لمعنى الحديث مأخوذ من فتح الباري ( 95-94/1) , وفيه " قال ابن المنير في هذا الحديث علم من أعلام النبوة فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة, فانه من الأمور المحمودة , بل منع الافراط المؤدي الى الملال أو المبالغة في التطوع المفضي الى ترك الأفضل أو اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الى أن غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة أو الى أن خرج الوقت المختار , أو الى أن طلعت الشمس , فخرج وقت الفريضة " اه
(20). أخرجه البخاري في كتاب الايمان باب الدين يسر حديث رقم ( 39) , ومسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار حديث رقم (281).
(21). ألحقت في اخر المحاضرة شرح النووي لهذا الحديث من خلال كتابه شرح صحيح مسلم .
( 22) . انظر بحث " دور التربية الأسرية في حماية الأبناء من الارهاب " للدكتورة سارة صالح عيادة الخمشي, حيث أشارت الى هذا الأمر وجعلته من دور التربية الأسرية , وظهر لي أنه من دور التربية عموما , فيشمل الأسرة والمدرسة .
(23). التعمق. هو بالمهملة وبتشديد الميم ثم قاف , ومعناه التشديد في الأمر حتى يتجاوز الحد فيه فتح الباري ( 278/13).
(24). أخرجه أحمد في المسند ( الرسالة – 351/3), تحث رقم ( 1851), والنسائي في كتاب مناسك الحج باب . التقاط الحصى , رقم ( 3057),
نقلته من كتاب " دور التربية في مكافحة التطرف والإرهاب"
للشيخ بتصرف يسير