تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و اشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
(يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا وانتم مسلمون)
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا و نساء واتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحام إن الله كان عليكم رقيبا )
( يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
أما بعد:
فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار
أما بعد:
فان الفتوى شأنها عظيم وأمرها جسيم إذ عليها مدار الإجتهاد و بها صلاح أحوال العباد،فلما كان ذاك حالها وإلى ذلك مآلها كان لزاما على كل طالب أن يعرف للفتوى كنهها و أن يعلم ضوابطها و أحوالها .
ولما كانت دراسة المذهب من أحسن مقامات التفقه في الدين لاسيما في عصر قصرت فيه الأفهام
و تبلدت فيه الأذهان وقل فيه الاهتمام بالأصول وبادر المتعلم إلى الفصول فمنع الوصول و حرم المحصول.
فالمذهب وسيلة من وسائل التعليم يتدرج السالك فيه من كتاب مختصر إلى ما هو أوسع و أكبر فيكون ذلك أدعى للرسوخ و أحرى للتأصيل .
والبيت لا يبتنى إلا بأعمدة >>><<< و لاعماد إذا لم ترس أوتاد
ومعروف لديكم التفصيل ...
فإذا تقرر هذا, عرفت أن أول ما يجب عليك تعلمه هو إحاطتك بكتب المذهب و تمييز الصحيح من السقيم و المنتج من العقيم.
و يعد نظم [ بوطليحية ] وهو نظم في المعتمد من الكتب و الفتوى عند المالكية لمحمد النابغة الغلاوي الشنقيطي المتوفى سنة 1245هـ من أحسن ما ألف في هذا الباب لكن مع تقصير في بعض الفصول و الأبواب لا سيما في باب العقائد كما سيأتي تفصيله ان شاء الله .
وقد وقفت على شروح له منها :
-دراسة وتحقيق بوطليحية ليحيى بن البراء طبعة مؤسسة الريان سنة 1422هـ
-مذكرة ماجستير إعداد الطالب لخضر بن قومار جامعة باتنة سنة 1425هـ
ومن هاتين النسختين سأحاول تلخيص أهم الفوائد، مقسما ذلك إلى حلقات متجددة
سائلا المولى عز وجل الإخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك و القادر عليه.
ترجمة المؤلف:
نسبه:
هو محمد [النابغة] بن عبد الرحمن بن أعمر بن بنيوك السلاوي , من آل تاج الدين المساوي فرع من عشيرة أولاد موسى بن محم بن أحمد بن محمد القلي المعروفين أولاد موسى البيظ من قبيلة الأغلال الزاوية .
وأمه ميمونة ينت عبد الله بن الحاج حماه الله الغلاوي .
مولده و نشأته:
رغم معرفتنا بتاريخ وفاة الرجل إلا أن مولده يبقى أمرا مجهولا وإن برزت بعض القرائن تؤكد أن عمره تجاوز السبعين [وهذا هو المشهور عند الشناقطة]
ولد النابغة في شنقيط و انتقلت أسرته إلى منطقة الحوض ،و قد صرح النابغة بنفسه بذلك في آخر نظمه لجامع الإيمان :
نظمه ذو العجز والتفريط >>><<< محمد النابغة الشنجيطي
دراسته وشيوخه:
- خاله الشيخ عبد الله بن الحاج حماه الله: اتفق كل المترجمون أنه خاله وشيخه و قد تأثر به النابغة، وكان يذكره و يستشهد بكلامه, من ذلك قوله في منظومة أحكام الردة:
ثم قال شيخنا وخالي >>><<< عبد الإله في زمان خالي
لو جلس اليوم خليل بدلا >>><<< مراعيا طوارئا و عملا
لو جلس اليوم خليل بدلا >>><<< مراعيا طوارئا و عملا
- الشيخ أحمد بن عاقل الدِّيماني : لزمه النابغة و اعتمد أقواله من ذاك قوله في هذه المنظومة برقم 128 :
أفتى بذلك شيخنا ابن العاقل >>><<< وهو ظاهر لكل عاقل
ولما توفي شيخه ابن عاقل رثاه النابغة بأرجوزة أشطارها الأخيرة من الألفية من ضمنها:
من ذا الذي يعرف سر الحرف >>><<< فذاك ذو تصرف في العرف
من ذا الذي بعده يقول من >>><<< يصل إلينا يستعن بنا يعن
لما نعوه وذكرت فضلـه >>><<< كلي بكى بكاء ذات عضله
وبت ساهرا بليل أليل >>><<<مروع القلب قليل الحيل
من ذا الذي بعده يقول من >>><<< يصل إلينا يستعن بنا يعن
لما نعوه وذكرت فضلـه >>><<< كلي بكى بكاء ذات عضله
وبت ساهرا بليل أليل >>><<<مروع القلب قليل الحيل
- الشيخ الحساني : ذكره النابغة في كتابه ( المباشر على ابن عاشر ):" قال شيخنا الحساني _رحمه الله_:الثلاث حكايات قليل,ومنها إلى العشرة توسط,وما فوقه كثير"
مؤلفاته:
- "منظومة العدة في أحكام الردة" منظومة من 134 بيت يقول في أولها:
قَالَ محمد هو ابن عمرا >>><<<حمدا لمن بالعلم قلبي أعمرا
وقال خلالها:
و بعد فالردة كفر المسلم >>><<< منـي سلام نج كل مسلم
فقد كثرت في بابها الدعاوي >>><<< والمدعي مثل الكلاب العاوي
لأنه كالكلب الأطرش إذا >>><<< ما لهث الكلاب ينبح إذا
وخاض فيه اليوم جل الطلبه >>><<< لا مثل من فهم خليل غلبه
فصار كلهم له نوازل >>><<< يفتي بها لكنها هوازل
فكفروا بزعمهم أفواجا >>><<< لم يكفروا وفرقوا أزواجا
بكل ليس مراد لخليـل >>><<< و لم يرده من شروحه خليل
فقد كثرت في بابها الدعاوي >>><<< والمدعي مثل الكلاب العاوي
لأنه كالكلب الأطرش إذا >>><<< ما لهث الكلاب ينبح إذا
وخاض فيه اليوم جل الطلبه >>><<< لا مثل من فهم خليل غلبه
فصار كلهم له نوازل >>><<< يفتي بها لكنها هوازل
فكفروا بزعمهم أفواجا >>><<< لم يكفروا وفرقوا أزواجا
بكل ليس مراد لخليـل >>><<< و لم يرده من شروحه خليل
-"المباشر على ابن عاشر": وهو شرح على متن ابن عاشر وقد اختصره اختصارا شديدا.قال في آخره:'وسميته المباشر على ابن عاشر و ستضربون أكباد الإبل شرقا ومغربا ولا تجدون شرحا على هذا الكتاب مثله و الله أعلم' .
- "الأزهري شرح عبادات الأخضري ": وهو شرح على مختصر الأخضري في العبادات.
-" شرح نظم شيخه عبد الله بن حاج لمختصر الأخضري": وهو نظم من 277 بيت يقول في أوله:
عبد الإله الشنجيطي يشتري >>><<< بعقده المنظوم تبر الأخضري
-"منظومة ذات الوليين": وهو نظم في المرأة التي عقد لها وليان لمن تكون للزوج الأول أم الثاني ,و التي يقول فيها :
حلفت بالبيت و بالمثاني >>><<< ما التَّندِغيَّة لغير الثاني
لكونه خطب أيما بلا >>><<< علم بمانع لها فقبلا
من بعد إيجاب من الولي >>><<< الأخص وفق شرعة النبي
لكونه خطب أيما بلا >>><<< علم بمانع لها فقبلا
من بعد إيجاب من الولي >>><<< الأخص وفق شرعة النبي
- "نظم بوطليحية" في ذكر المعتمد من الكتب و الفتوى عند المالكية وهو نظم في الأصول ضمنه مسائل فقهية وأخرى عقدية ,وهو نظم من 314 بيت أوله:
يقول بـــادئا بحمد الله >>><<< من بعد الابتداء ببــسم الله
محمد نابغة الأغــــلال >>><<< وقاهم الله من الأغـــلال
مصلِّيا على صـراط مستقيم >>><<< ومن هدي إلى صراط مستقيم
مشتكيا ضعفي إلى المتـين >>><<< معتصما بحبله المتيــــن
محمد نابغة الأغــــلال >>><<< وقاهم الله من الأغـــلال
مصلِّيا على صـراط مستقيم >>><<< ومن هدي إلى صراط مستقيم
مشتكيا ضعفي إلى المتـين >>><<< معتصما بحبله المتيــــن
نشاطه العلمي و الاجتماعي:
يعد النابغة من أبرز فقهاء منطقة القبلة،إذ أنه أول مت طلع على أهلها نهض سيفا مسلولا على ما يراه مخالفا للشرع من سلوكيات و عوائد أهل المنطقة ، فكانت أول بادرة منه عند مقدمه حسبما ترويه الحكاية الشعبية المتواترة أن انتقد مجموعة من الظواهر التي تعارفها أبناء المجتمع و ألفوها.فهو الذي أخذ على أهل الأرض مسائل ثلاث رآها غير شرعية وهي أولا: الإختلاط بين الأجانب ، ثانيا:عدم الإكتراث بأموال اليتامى بتركه عند الرعاة دون رقابة ولا تدقيق,وكثرة الإجار عليه عند السقي ،وثالثا: التيمم دون سبب ظاهر .
ولما سمع شيخه أحمد بن محمد العاقل بذلك قال أنه سيجيبه عن هذه المسائل بعد مشاهدتها كل واحدة منها على حدة. فبالنسبة لمال الأيتام فبعد ثلاثة أيام ،وبالنسبة للتيمم فبعد شهر ، بالنسبة للإختلاط بين الأجانب فبعد سنة . أما الأولى فقد أوصى أحمد كل من يكفل يتيما أن لا يسقي شيئا من ماله إلى ثلاثة أيام فلما كان اليوم الرابع و بلغت الماشية من العطش مبلغا كبيرا أتى أحمد و النابغة البئر ، فلاحظ النابغة ماشية في غاية العطش ,وسأل عنها لمن هي ؟ فأجابه أحمد أن ذلك مال أيتام الحي .فقال النابغة :واجروا على هذا المال من يسقيه بثلثه إن وجد وإلا فبنصفه .فقال له أحمد :هذه إحدى المسائل التي استشكلت ،ولقد كان يسقى من دون أجرة,وربما يشرب أحد من القائمين عليه من بعض لبنه أو يركب من ركابه.
فقال النابغة:ارجعوا إلى ما كنتم عليه معهم. وأمَّا الثانية المتعلقة بالتيمم، فقد وجد النابغة نفسه بعد شهر من استعماله للماء لا يستطيع أن يزيل الوسخ عن يديه فضلا عن أن يتطهر به لما أصيب من مرض الشقيقة جراء ذلك.وأما الثالثة فقد سأله شيخه أحمد لما دارت السنة هل سمع بطروء دعي في الحي ؟ فأجابه النابغة بالنفي .فرد عليه أحمد قائلا :إن الأجانب عندنا كقرون البقر تتقارب و لا تتماس .
و مِن المفارقة أنه رغم أخذه -النابغة-على أهل القبلة هجران الماء غسلا ووضوءا فقد أفتى بعدم جواز استعمال الوضوء في ولاته فيقول:
الماء في ولاته لا يحـل >>><<< بِهِ الوضوء غالبا و الغسل
كما انتقد الكثير من المسائل التي اعتادها المجتمع و درج عليها عمله فيقول:
علامة الجهل بهذا الجيــل >>><<< ترك الرسالة إلى خليــل
وترك الأخضري إلى ابن عاشر >>><<< و ترك ذين للرسالة احذر
وترك الآجرُّومي للألفيــة >>><<< و ترك الألفية للكافيــة
إن خَليلا صار مثل الشــم >>><<< يشمه كل قليل الفهــم
قد استوت فيه الكلاب و الذئاب >>><<< ما أبعد السماء عن نبح الكلاب
كما انتقد الكثير من المسائل التي اعتادها المجتمع و درج عليها عمله فيقول:
علامة الجهل بهذا الجيــل >>><<< ترك الرسالة إلى خليــل
وترك الأخضري إلى ابن عاشر >>><<< و ترك ذين للرسالة احذر
وترك الآجرُّومي للألفيــة >>><<< و ترك الألفية للكافيــة
إن خَليلا صار مثل الشــم >>><<< يشمه كل قليل الفهــم
قد استوت فيه الكلاب و الذئاب >>><<< ما أبعد السماء عن نبح الكلاب
ويقول أيضا في نظمه "جامع الإيمان" منتقدا و آخذا على بعض أبناء مجتمعه ما أصبحوا يلهجون به من دعاوى و يتداولونه من فتاوى :
نظمتـه للعلمـاء الجِلَّــة >>><<< ردا لكـل طالِـبٍ للحلَِّــة
وعلمه وَعْوَعَـةٌ و جَعْجَعَـهْ >>><<< وهو في كـل العلوم إِمَّعَـهْ
ومن تزبُّبٍ وهو حصـــرم >>><<< ومن تفضل وهو معـــدم
تَحَكَّكَتْ عَقْرَبَةٌ بالأفعـــى >>><<< و استَّنت الفصلان حتى القرعا
قد هزلت حتى بدا بيت الطويل >>><<< وسام كل مفلس نص خليـل
وعلمه وَعْوَعَـةٌ و جَعْجَعَـهْ >>><<< وهو في كـل العلوم إِمَّعَـهْ
ومن تزبُّبٍ وهو حصـــرم >>><<< ومن تفضل وهو معـــدم
تَحَكَّكَتْ عَقْرَبَةٌ بالأفعـــى >>><<< و استَّنت الفصلان حتى القرعا
قد هزلت حتى بدا بيت الطويل >>><<< وسام كل مفلس نص خليـل
وقد استقضاه الأمير التروزي أعمر بن المختار -المتوفى سنة1245هـ - في شأن قضية الخلاف الشائك بين قبيلتي 'أهل باركله' و'تندغة' -أهل بوحبينني- وكانا قد تنازعا في أيهما يسبق ليبيع صمغه على ضفة النهر،فأرسل النابغة إلى كل الجهات ليأتي بنموذج من أرضه فلما جاءته الأرض فإذا فيها المحار فحكم لتندغة وقال :
أقسم أن الأرض أرض تَنْدَغَا >>><<< ومن أراد سبقهم فقد بغى
وحاول بعض معاصريه ممن حسده على توليه القضاء التنقيص من شأنه, فرد عليهم بقوله:
قالوا و أنت لم تكن شمساويا >>><<< فهل يصح أن تكون قاضيا
قلت القضاة في القرون الأولى >>><<< ليسوا بتاشمس وكانوا أولى
وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر >>><<< إذ المراد مع سقوطه ظهـر
قلت القضاة في القرون الأولى >>><<< ليسوا بتاشمس وكانوا أولى
وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر >>><<< إذ المراد مع سقوطه ظهـر