مسابقة ثقافية ،إختبر معلوماتك.

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو تخبرنا الأخت أين نبحث

ولو أن الجواب واضح لكن أريد أن أخذه عن عالم كي ينقل وإلا فأعظم المعجزات القرآن الكريم وكذلك من معجزاته صلى الله عليه وسلم إنشقاق القمر وكذلك من معجزاته أنين الجذع له صلى الله عليه وسلم وشكو البعير له والدعاء المستجاب وغير ذلك الكثير

ولكن أريد أن أرجع لكلام أهل العلم في هذه المسـألة

وبالله التوفيق

قصدتُ عن سؤالك عن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أين نبحث عن الجواب عنه

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

بارك الله فيك.

كنت قد جمعتها وهي أحاديث تدل على معجزاته صلى الله عليه وسلم تستطيع إيجادها في :المسند الصحيح أو في كتاب دلائل النبوة ....الخ.
وفقكم الله.

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

بارك الله فيك.

كنت قد جمعتها وهي أحاديث تدل على معجزاته صلى الله عليه وسلم تستطيع إيجادها في :المسند الصحيح أو في كتاب دلائل النبوة ....الخ.
وفقكم الله.

أرجو ذكر الجواب فلم أجد جوابًا غير ماتقدم

وبالله التوفيق

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

هذه بعض الأحاديث الدالة على العجزات التي اعطاها الله لنبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم

فمن الجمادات التي أنطقها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم الطعام الذي سبح الله وهو يُؤكل ، وقد سمع الصحابة تسبيحه ، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقلّ الماء ، فقال اطلبوا فضلة من ماء ، فجاءوا بإناءٍ فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: حيّ على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيتُ الماءَ ينبع من بين أصابعِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ) رواه البخاري ، وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح تسبيح العنب والرطب والحصى .

ومن ذلك تسليم الحجر والجبال والشجر عليه صلى الله عليه وسلم ، فقد جاء عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني لأعرف حجراً بمكة كان يُسلِّم عليّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن ) رواه مسلم .
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله ) رواه الترمذي و الدارمي ، وصححه الألباني .

ومن الجمادات التي أنطقها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم الجذع الذي كان يخطب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذعٍ، فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحنَّ الجذع، فأتاه فمسح يده عليه ) رواه البخاري .
وفي سنن الدارمي : (خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد) ، وفي "مسند" أحمد : ( خار الجذع حتى تصدع وانشق ) .

أما نطق الحيوان، فهي معجزة وآية أخرى أكرم الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فقد اشتكى الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظلم صاحبه له، فعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال ( أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم، فأسرَّ إلي حديثاً لا أحدث به أحداً من الناس، وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفاً- كل ما ارتفع من بناء وغيره-، أو حائش نخل-بستان فيه نخل صغار-، قال: فدخل حائطاً لرجل من الأنصار، فإذا جمل، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حنَّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح ذفراه- أصل أذنيه وطرفاهما- فسكت، فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار، فقال: لي يا رسول الله، فقال أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فإنه شكا إلي أنك تجيعه، وتدئبه- تَكُدُّهُ وتُتعبه-) رواه الإمام أحمد و أبوداود ، وصححه الألباني.

هذه بعض الأحاديث الدالة على العجزات التي اعطاها الله لنبينا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم

فمن الجمادات التي أنطقها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم الطعام الذي سبح الله وهو يُؤكل ، وقد سمع الصحابة تسبيحه ، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقلّ الماء ، فقال اطلبوا فضلة من ماء ، فجاءوا بإناءٍ فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: حيّ على الطهور المبارك والبركة من الله، فلقد رأيتُ الماءَ ينبع من بين أصابعِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ) رواه البخاري ، وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح تسبيح العنب والرطب والحصى .

ومن ذلك تسليم الحجر والجبال والشجر عليه صلى الله عليه وسلم ، فقد جاء عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني لأعرف حجراً بمكة كان يُسلِّم عليّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن ) رواه مسلم .
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ( كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله ) رواه الترمذي و الدارمي ، وصححه الألباني .

ومن الجمادات التي أنطقها الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم الجذع الذي كان يخطب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذعٍ، فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحنَّ الجذع، فأتاه فمسح يده عليه ) رواه البخاري .
وفي سنن الدارمي : (خار الجذع كخوار الثور حتى ارتج المسجد) ، وفي "مسند" أحمد : ( خار الجذع حتى تصدع وانشق ) .

أما نطق الحيوان، فهي معجزة وآية أخرى أكرم الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فقد اشتكى الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظلم صاحبه له، فعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال ( أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ذات يوم، فأسرَّ إلي حديثاً لا أحدث به أحداً من الناس، وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفاً- كل ما ارتفع من بناء وغيره-، أو حائش نخل-بستان فيه نخل صغار-، قال: فدخل حائطاً لرجل من الأنصار، فإذا جمل، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حنَّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح ذفراه- أصل أذنيه وطرفاهما- فسكت، فقال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار، فقال: لي يا رسول الله، فقال أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فإنه شكا إلي أنك تجيعه، وتدئبه- تَكُدُّهُ وتُتعبه-) رواه الإمام أحمد و أبوداود ، وصححه الألباني.


ما حدث في يوم الحديبية، فيما رواه الصحابي الجليل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ( عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة- إناء من جلد-، فتوضأ، فجهش-أسرع- الناس نحوه، فقال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك، فوضع يده في الركوة، فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا، وتوضأنا، قلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة ) متفق عليه، واللفظ للبخاري .

ومن ذلك ما حصل بالزوراء - وهو مكان قرب السوق في المدينة - مما نقله الصحابي الجليل أنس رضي الله عنه، قال: ( أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بإناءٍ وهو بالزوراء، فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ القوم، قال قتادة : قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاثمائة، أو زهاء ثلاثمائة ) متفق عليه، واللفظ للبخاري .

و ما حدث عندما قلّ الماء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على سفر، يحدثنا عن ذلك الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: ( كنا نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفاً، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فقل الماء، فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاءوا بإناءٍ فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ) رواه مسلم.

معجزات الأنبياء السابقين كانت مقيدة بقيدين:
الأول: أنها معجزات حسية، كانقلاب العصا حية، وانفلاق البحر لسيدنا موسى عليه السلام، وكون النار برداً وسلاماً على إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وإحياء الموتى وإبراء السقمى لسيدنا عيسى.

الثاني: أنها محدودة الزمان والمكان، ، إذ كان النبي سابقاً يُرسل إلى قومه خاصة. ولما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، خاتم الرسالات، أعطاه الله تعالى نوعين من المعجزات:
الأولى:معجزات حسية شهدها من عاصروه وصاحبوه، كانشقاق القمر، ونبع الماء من تحت أصابعه، وهذا يشبه ما سبق من معجزات إخوانه من الأنبياء والمرسلين.

الثانية:معجزة معنوية عقلية، وهي القرآن الكريم، الذي خلده الله بخلود الزمان، وأقام الله به الحجة على الخلق بتعاقب الدهور والأعوام، إذ عجز عن الإتيان بمثله جميع الإنس والجان، كما قال تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً)[الإسراء:88] واستمر عجزهم وسيستمر إلى يوم القيامة، بدليل أنهم يريدون تكذيبه، وأبلغ وسيلة لتكذيبه أن تأتي بمثله أو بمثل سورة واحدة منه، خصوصاً أنه قد اشتمل على التحدي الصريح لمن أراد أن يأتي بذلك، وعدم الإتيان بالشيء مع الإصرار على التكذيب عجز فادح.

وبهذا يظهر لنا أن معجزة النبي محمد صلى الله عليه وسلم امتازت بعظمتها وعالميتها وخلودها، ويؤيد ذلك ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من الأنبياء نبي، إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة" قال ابن حجر في الفتح في شرح هذا الحديث: (أي معجزتي التي تحديت بها [هي] الوحي الذي أنزل علي، وهو القرآن،

طلب كفار مكة من رسول الله آية تدل على صدق دعوته ، ففي الحديث : ( أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية ، فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما ) متفق عليه.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا ) متفق عليه.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر.
هذه المعجزة إحدى علامات الساعة التي حدثت، ففي الحديث الصحيح ( خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام ) متفق عليه. واللزام: القحط، وقيل التصاق القتلى بعضهم ببعض يوم بدر، والبطشة : القتل الذي وقع يوم بدر.

وجاء ذكر هذه الحادثة في القرآن الكريم مقروناً باقتراب الساعة ، قال تعالى:{ اقتربت الساعة وانشق القمر } (القمر:1)،
وكعادة مشركي قريش فقد عاندوا وكذبوا ماراو وقالوا كما يحكي رب العزة والجلال على حال لسانهم :" وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } (القمر:1-2) .

ومن معجزاته عليه أفضل الصلاة والتسليم..

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : رأى جوعاً شديداً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فانطلق إلى بيته، وأخرج جراباً فيه صاع من شعير، وذبح شاة، وجهز هو وزوجته طعاماً، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الخندق معه، وأخبر جابراً بألا ينزل القدر، وألا يخبز الخبز، حتى يأتيه ويبارك فيه، ثم أكلوا جميعاً وشبعوا، والطعام كما هو.

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصابهم الجوع في غزوة تبوك استأذنوه في نحر ظهورهم، فطلب منهم أن يأتوه بفضل أزوادهم، فدعا فيه بالبركة، ثم قال: ( خذوا في أوعيتكم، فأخذوا في أوعيتهم، حتى ما تركوا في العسكر وعاءً إلا ملؤوه، فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة ) متفق عليه، وهذا لفظ مسلم .

ما حصل مع أبي طلحة عندما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام في بيته، فجاء صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، فدعا في الطعام، ثم قال: (ائذن لعشرة، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة، فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة، فأكل القوم كلهم، وشبعوا، والقوم سبعون أو ثمانون رجلا ) متفق عليه، واللفظ للبخاري .

ما ثبت في سنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بتمرات، فقلت يا رسول الله: ادع الله فيهن بالبركة، فضمهن، ثم دعا لي فيهن بالبركة، وقال: خذهن وأجعلهن في مزودك هذا، أو في هذا المزود، كلما أردت أن تأخذ منه شيئاً، فأدخل فيه يدك، فخذه ولا تنثره نثرا، قال أبو هريرة : فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل الله، فكنا نأكل منه ونطعم، وكان لا يفارق حقوي حتى كان يوم قتل عثمان، فإنه انقطع ) رواه الترمذي ، وحسنه الألباني

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

عن أبي زيد بن أخطب رضي الله عنه قال : "مسح رسول الله صلى الله عليه و سلم على وجهي و دعا لي ".

قال عزرة أنَّه عاش مئة و عشرين سنة وليس في رأسه إلا شعيرات بيض، رواه الترمذي وحسنه الحاكم و وافقه الذهبي.

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: " كان الصبيان يمرون بالنبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من يمسح خده ومنهم من يمسح خديه فمررت به فمسح خدي فكان الخد الذي مسحه النبي صلى الله عليه وسلم أحسن من الخد الآخر"، أخرجه الطبراني وأصله في صحيح مسلم.

0 تسبيح الحصا في كفيه:
لا أذكر عثمان إلا بخير بعد شيء رأيته ، كنت رجلا أتتبع خلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يوما جالسا وحده ، فاغتنمت خلوته فجئت حتى جلست إليه ، فجاء أبو بكر فسلم ، ثم جلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء عمر فسلم فجلس عن يمين أبي بكر ، ثم جاء عثمان فسلم ثم جلس عن يمين عمر ، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات ، أو قال : تسع حصيات ، فأخذهن فوضعهن في كفه ، فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم أخذهن فوضعهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم تناولهن فوضعهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذه خلافة النبوة
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: [فيه] صالح بن أبي الأخضر ولم يكن حافظا والمحفوظ رواية شعيب بن أبي حمزة ، عن الزهري - المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 6/64

قال أبو جهل : هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟قال فقيل : نعم . فقال : واللات والعزى ! لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته . أو لأعفرن وجهه في التراب . ]

قال فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي . زعم ليطأ على رقبته . قال فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه . قال فقيل له : مالك ؟ فقال : إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا " . قال فأنزل الله عز وجل - لا ندري في حديث أبي هريرة ، أو شيء بلغه - : { كلا إن الإنسان ليطغى* أن رآه استغنى* إن إلى ربك الرجعى* أرأيت الذي ينهى* عبدا إذا صلى* أرأيت إن كان على الهدى* أو أمر بالتقوى* أرأيت إن كذب وتولى ( يعني أبا جهل ) * ألم يعلم بأن الله يرى* كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية* ناصية كاذبة خاطئة* فليدع ناديه* سندع الزبانية* كلا لا تطعه } / العلق / 6 - 19 ] .

زاد عبيدالله في حديثه قال : وأمره بما أمره به . وزاد ابن عبدالأعلى : فليدع ناديه . يعني قومه .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2797

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

السؤال التالي :

بدعة واحدة تطيح بالجماعات كلها إلا السلفية ماهي ؟؟؟؟؟؟؟؟

الجواب تجده في (الكلام على الصفات ) رسالة للخطيب البغدادي.

بالتوفيق.

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد لا أذكر كلام الخطيب ولكن الذي أعرفه أن الشيخ صالح ال الشيخ في شريط خصائص الفرقة الناجية أخبر أن جميع الفرق يؤمنون ببعض الكتاب دون بعض ويتمسكون بالمتشابه من الآيات

فمثلا الخوراج أعتمدوا على نصوص الوعيد وأهملوا نصوص الوعد والمرجئة أعتمدوا على نصوص الوعد دون الوعيد والقدرية أعتمدوا على نصوص تثبت مشيئة المكلف وأهملوا مشيئة الله والجبرية العكس

فمن أبرز خصائص الفرقة الناجية الإيمان بالكتاب كل الكتاب والسنة كل السنة ورد المتشابه منها إلى المحكم

وذكر أن منهج الإستدلال عند أهل السنة مخالف لأهل الآهواء فهم يستدلون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والأجماع والعقل عندهم تابع لنص

والله أعلم

[أبو أنس محمد لعناصري]

يقول الخطيب البغدادي :
·[ ولما تعلق أهل البدع على عيب أهل النقل برواياتهم هذه الأحاديث, ولبَسَّوُا على من ضَعُفَ علمه بأنهم يَرْوُونَ ما لا يليق بالتوحيد, ولا يصح في الدين, ورموهم بكفر أهل التشبيه, وغفلة أهل التعطيل, أجيبوا بأن في كتاب الله تعالى آيات محكمات, يفهم منها المراد بظاهرها, وآيات متشابهات لا يوقف على معناها
إلا بردها إلى المحكم, ويجب تصديق الكل, والإيمان بالجميع
فكذلك أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم جارية هذا المجرى , ومنزلة على هذا التنزيل, يرد المتشابه منها إلى المحكم, ويقبل الجميع ."

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

الجواب للشيخ ماهر بن ظافر القحطاني وفقه الله .

الســـــلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

فكما أن بدعة التفريق بين ذات الله وصفاته من حيث الإثبات أطاحت بالمعطلة من الأشاعرة والجهمية

فيلجمون عندما يقال لهم هل لله ذات فيقولون نعم فيقال لهم هل تشبه ذواتنا فيقولون لا فلايلزم من كون لله ذات أنها تشبه ذواتنا فكبر عند ذلك ياصاحب السنة وقل لهم كما قال الخطيب البغدادي في رسالته (الكلام على الصفات ) القول في الصفات كالقول في الذات فكما أثبتم ذاتا له لا تشبه المخلوقات فقولوا له صفات قدأثبتها لنفسه في كتابه وصحيح سنة رسوله لاتشبه المخلوقات

قال شيخ الإسلام بن تيمية اتفاق الأسماء لايعني إتفاق المسميات فيستحيل أن تكون هناك ذات مجردة عن الصفات أما الفلاسفة الذين يقولون أن الله لافوق ولاتحت ولايمين ولاشمال ولاداخل العلم ولاخارجه فقل لهم لقد عبدتم عدما فلن يقدر أحد أن يصف العدم بأحسن من هذا الوصف وكذلك بدعة الإمارة في الحضر أطاحت بالجماعات الدعوية الحزبية كالإخوان المسلمين والتبليغ والتكفير والهجرة والجهاد فإنها كلها قائمة على التكتل حول أمير مبايع في الحضر وهي بدعة قبيحة منكرة لم يجري عليها عمل السلف الصالح وما قام على باطل فهو باطل ومن مفاسدها أنها وسيلة لتفريق كلمة المسلمين حيث أن المقتضي قد قام في عهد الحجاج للإصلاح بنحو هذا التكتل الحزبي وانعدم المانع ولم يأمر المعاصرون من الصحابة كأنس وبن عمر بمثل هذه الإمارات ولو كانت من الخير لسبقونا إليه بل قد جاء في صحيح مسلم مرفوعا إذابويع لخليفتين فاقتلوا آخرهما فقد كانت الإمارة ثلاثة أقسام لارابع لها لإمارة العظمى والنائب في البلدان عنه والإمارة لمصلحة السفر وليس فيها بيعة فأحدث أهل هذا الزمان الإمارة في الحضر لمصلحة تنظيم الدعوة فويحهم أيظنون أن الله يحرم شيئا ويكون فيه نفع وقد حرم البدعة وهي تشريع مالم يأذن به الله أليس هذا من المحدثات في الدين

وقد قال صلى الله عليه: شر الأمور محدثاتها فسقطت كل هذه الجماعات بمثل هذه المقدمة إلا جماعة واحة يعيشون بيننا مأحسن أثرهم على الناس وماأسوأأثر الناس عليهم هم أهل الحديث السلفيون المنتسبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بفهم السلف الصلح لا إلىالبنا ولاإلياس ولا إلى أبي حنيفة ليس لهم أمير في الحضر بل رؤسائهم وكبرائهم علمائهم لايحتجون بالخلاف لتسليك أهواءهم لايتجاوزون فهم الصحابة في فهم القرآ ن فاحتجوا بفهم ابن عباس في التفصيل في تكفير الحاكم فقيل مرجئه واتبعوا هدي السلف في نصح الحاكم و بينوابدع الدعاة واتبعوا الإجماع الذي نقله بن تيمية في التحذير من أهل البدع وأنه واجب بإتفاق المسلمين فقالوا عنهم ظلما وبهتانا للتنفير عنهم خلوف 000جامية 00وصدق القائل رمتني بداءها وانسلت

سئل علامة العصر بقية السلف الشيخ عبد العزيز بن باز من قبل سائل من الأرطاوية بالهاتف (شريط مسجل ) تتجاذبني الجماعات التبليغ والإخوان و0000 فقال خلك مع السلفيين فلايضرهم كما أخبر الرسول من خالفهم وهم منصورون لنصرتهم للسنة حتى يأتي أمر الله وهم على ذلكقال تعالى غن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم 0وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

وكتبه: " ماهر بن ظافر القحطاني " حفظه الله تعالى

والســــلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

السؤال التالي :

ألفاظ العدد على ثلاثة أقسام، ماهي ؟؟

من شرح قطر الندى؟؟وفقكم الله.

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

في انتظار الجواب وفقكم الرحمن.

[أم مرام بنت اسماعيل المهاجر]

بما أنه ليس هناك من أجاب فسأجيب عن السؤال :

باب ((العدد)) من شرح قطر الندى لابن هشام - مفيد جدا . .
--------------------------------------------------------------------------------
المتن:
السادس العدد.
باب العدد: من ثلاثة إلى تسعة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما نحو سبع ليال وثمانية أيام وكذلك العشرة إن لم تركب وما دون الثلاثة وفاعل كثالث ورابع على القياس دائما ويفرد فاعل أو يضاف لما اشتق منه أو لما دونه أو ينصب ما دونه.

الشرح:

اعلم أن ألفاظ العدد على ثلاثة أقسام،
أحدها: ما يجري دائما على القياس في التذكير والتأنيث، فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، وهو الواحد والاثنان وما كان على صيغة فاعل، تقول: في المذكر واحد واثنان وثان وثالث ورابع إلى عاشر، وفي المؤنث واحدة واثنتان وثانية وثالثة ورابعة إلى عاشرة.
والثاني: ما يجري على عكس القياس دائما، فيؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث، وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما، تقول: ثلاثة رجال و ثلاث نسوة، قال تعالى: {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً}.
والثالث: ما له حالتان، وهو العشرة، فإن استعملت مركبة جرت على القياس، تقول: ثلاثة عشر عبدا بالتذكير، و ثلاث عشرة أمة بالتأنيث، وإن استعملت غير مركبة جرت على خلاف القياس، تقول: عشرة رجال بالتأنيث، و عشر إماء بالتذكير.
واعلم أن لأسماء العدد التي على وزن فاعل أربع حالات،
أحداها: الأفراد، تقول: ثان ثالث رابع خامس، ومعناه: واحد موصوف بهذه الصفة.
الثانية: أن يضاف إلى ما هو مشتق منه، فتقول: ثاني اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة، ومعناه: واحد من اثنين وواحد من ثلاثة وواحد من أربعة، قال الله تعالى: {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ} وقال الله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}.
الثالثة: أن يضاف إلى ما دونه، كقولك: ثالث اثنين ورابع ثلاثة وخامس أربعة، ومعناه: جاعل الاثنين بنفسه ثلاثة وجاعل الثلاثة بنفسه أربعة، قال الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ}.
الرابعة: أن ينصب ما دونه، فتقول: رابع ثلاثة بتنون رابع ونصب ثلاثة كما تقول جاعل الثلاثة أربعة ولا يجوز مثل ذلك في المستعمل مع ما اشتق منه خلافا للأخفش وثعلب.
----
باب العدد من شرح قطر الندى وبلّ الصدى لابن هشام.
----

السؤال التالي :

أذكر عشرة كتب لكل من علماء السنة الأجلاء:

الشيخ الألباني رحمه الله ، ابن عثيمين ، مقبل الوادعي ، ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله،والشيخ النجمي رحمهم الله رحمة واسعة وأسكنهم الفردوس الأعلى .

أظن أن السؤال بسيط جدا.

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

كتب الشيخ الالباني العشرة هي

1- السلسلة الصحيحة
2- السلسلة الضعيفة
3- آداب الزفاف
4- أحكام الجنائز
5- تحذير الساجد من إتخاذ القبور مساجد ( وهي أول رسالة كتبها الشيخ )
6- صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
7- صلاح التراويح
8- فضائل الشام ودمشق
9- منزلة السنة في الإسلام
10- حجة النبي صلى الله عليه وسلم ما رواها عنه جابر رضي الله عنه

للمزيد وتحميل هذه الكتب وغيرها إضغط هنا

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

كتب الشيخ إبن عثيمين العشرة هي

1- فتح رب البرية في تخليص الحموية ( وهو أول كتاب صنفه الشيخ )
2- القواعد المثلي في أسماء الله وصفاته الحسنى
3- مكارم الأخلاق
4- عقيدة أهل السنة والجماعة
5- الأصول من علم الأصول
6- المذكرة على العقيدة الواسطية
7- منهاج أهل السنة والجماعة
8- العقيدة الإسلامية
9- فتاوى أركان الإسلام
10- كتاب العلم

للمزيد وتحميل هذه الكتب إضغط هنا

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

كتب الشيخ مقبل الوادعي العشر هي

1- المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح
2- تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب
3- الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
4- الشفاعة
5- مقتل الشيخ جميل الرحمن
6- مجموعة رسائل علمية
7- مشاهداتي في المملكة العربية السعودية
8- البركان لنسف جامعة الإيمان
9- ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر
10- الصحيح المسند من أسباب النزول

لتحميل مكتبة الشيخ إضغط هنا

[أبو حفص عبد الرحمن السلفي]

كتب ابن هادي المدخلي العشر هي

1- منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله
2- العواصم لما في كتب السيد قطب من القواصم
3- براءة الصحابة الأخيار من التبرك بالأماكن والأثار
4- الإنتصار لكتاب الله العزيز الجبار ولأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الأخيار من متنقصيهم الأشرار
5- كشف زيف التصوف
6- كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها ونقض بعض آرائه
7- جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات
8- الحد الفاصل بين الحق والباطل
9- أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره
10- الرد المفحم على من أعتدى على صحيح مسلم

للمزيد وتحميل هذه الكتب إضغط هنا