إعـــــــلان

تقليص
1 من 3 < >

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

2 من 3 < >

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

تساعدنا البلاغات الواردة من الأعضاء على منتدى الآجري في تحديد المشكلات وإصلاحها في حالة توقف شيء ما عن العمل بشكل صحيح.
ونحن نقدّر الوقت الذي تستغرقه لتزويدنا بالمعلومات عبر مراسلتنا على بريد الموقع ajurryadmin@gmail.com
3 من 3 < >

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه - وعلى آله ومن ولاه وبعد :

فرغبة منا في تيسير العلم واشاعته بين طلابه سعينا لتوفير جميع المتون وشروحها المهمة لتكوين طلبة العلم ، وقد قطعنا شوطا لابأس به في ذلك ولله الحمد والمنة وحده ، إلا أنه إلى الآن يعاني بعض الأعضاء والزوار من بعض الصعوبات في الوصول للشروح والمتون المرادة لتداخل الشروح أو لقلة الخبرة التقنية .

من أجل هذا وذاك جاء هذا الموضوع ليكون موضوعا مرجعا جامعا مرتبا بإذن الله لكل المواد العلمية الموضوعة حاليا في شبكتنا ومرتبا على حسب أبواب الفنون العلمية (العقيدة، الفقه، الحديث،...)وسنحاول أيضا ترتيبها على مستويات الطلب (المبتدئ ، المتوسط ، المنتهي) سيتم تحديثه تبعا بعد إضافة أي شرح جديد .

من هـــــــــــنا
شاهد أكثر
شاهد أقل

المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #91
    رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

    ( 86 )
    ما حكم فتح أشرطة أغاني بالدُّف في الأفراح؟

    أجاب الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله قائلًا:
    السَّائلة تقول بأنَّها أغاني وهذه ربَّما تعني بها الأناشيد، وذكرَتْ في سؤالها أنَّها تكون مصحوبة بالدّف وهذا لا يخرج عن أحد أمرين:
    1 _ إمَّا أن يكون المنشد لها من الرِّجال وهؤلاء لا يجوز لهم استخدام الدُّفوف.
    2 _ وإمَّا أن يكون هذا من النِّساء، وهذا لا أظنُّ أنَّ نساء مسلمات عاقلات يُسجِّلن أصواتهنّ على الأشرطة.

    فالَّذي جاء في الأمر بإعلان النِّكاح أنَّهم يكونوا حاضرين وتضربُ النِّساء وتضرب الجواري بالدُّف ولا يُسمَعن إلى الخارج.فإذا كان هؤلاء الَّذين أصواتهم في الشَّريط وما أشبه ذلك من الرِّجال وأصواتهم مصحوبة بالدُّف فلا يجوز لأنَّ استعمال الدُّف للرِّجال مُحرَّم ولا يجوز؛ وإنَّما رُخِّص فيه للنِّساء وفي حدود ضيِّقة في الأعراس.
    وإن كُنَّ نساء فإنَّه لا يجوز أيضًا لأنَّ هذا سيُخرج أصواتهنَّ إلى الخارج وإن لم يكن مصاحَبا بالدُّف.
    ويسعنا ويكفينا ما وسع أصحاب النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم، لكنَّ النَّاس جروا وراء هذه العادات ولهثوا وراءها -نسأل الله السَّلامة والعافيَّة-.

    الدَّرس 19 \ شرح الواسطية

    تعليق


    • #92
      رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

      ( 87 )
      أفضل طريقة للتَّخلُّص من الأوراق التي تشتمل على آيات أو حديث ونحوه

      سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
      العلماء ذكروا طريقتين، أجمعوا على واحدة منهما واختلفوا في الثَّانية:
      1_ فقد أجمعوا على أنَّ ما يبقى من القرآن أو ما فيه ذكر الله تعالى فإنَّه يُحرق؛ ومُستند هذا الإجماع ما فعله عثمان رضي الله عنه وأرضاه لمَّا كتب المصاحف وأحرق ما بقي رضي الله عنه وأرضاه على مرأى ومسمع من الصَّحابة وكبرائِهم، قالوا هذا إجماع على أنَّها تُحرق.
      2 _ واختلفوا في الدَّفن وقد جوَّزه طوائف كثيرة من أهل العلم وقالوا بأنَّه يجوز دفنها إذا أمن عدم ظهورها –مثلما يُدفن الميِّت-

      وكلا الأمرين جائز، إلَّا أن الإحراق أفضل.

      الدَّرس الثَّاني \ شرح الواسطيَّة

      تعليق


      • #93
        رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

        ( 88 )
        أبيات لشيخنا مصطفى مبرم حفظه الله
        يُبيِّن فيها الفرق بين الحمد والثناء والتمجيد

        سمعته حفظه الله يقول:
        الحمد ذكرٌ لصفات الخالقِ
        بالحبِّ والتَّعظيم لا تفارقِ

        إن كُرِّر الحمد فذا الثَّناءُ
        أو زيد فالتَّمجيد فالدُّعاءُ

        دليلُ ما قلتُ رواه مسلمُ
        قَسْم الصَّلاة والمفيد القيِّم (*)
        الدرس الأول /شرح منظومة القواعد الفقهية
        ________
        (*) سمعتُ حفظه الله يقول: وأفاد الحافظ ابن القيم في الوابل الصَّيب بأن الحمد أول الذِّكر وإذا زيد فيه فهو الثناء فإذا زيد فهو المجد؛ واستدل على هذا مما في صحيح مسلم ((قَسمْتُ الصَّلاة بَينِي وَبيْن عَبدِي نِصْفَين)) (انظر المصدر السَّابق) اهـ.
        فهذا هو المراد بالبيتِ الآخير.

        تعليق


        • #94
          رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

          ( 89 )
          ليس من تلازُم الحكم بالبدعة
          أن يكون المبتدعُ سيِّئًا لا خيرَ فيه


          سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
          النَّبي صلى الله عليه وسلم لمَّا وصف الخوارج وصفهم بأوصاف لو سمعها الإنسان رقَّ لهم قلبه، ولكنَّه جاء بها على سياق التَّحذير، بل في أشدِّ التَّحذير، فوصفهم بأنَّهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السَّهم من الرميَّة، ووصفهم بأنَّهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، ووصفهم بأنَّ أهل الإسلام وفي مقدّمتهم الصَّحابة يحقرون صلاتهم إلى صلاتهم وصيامهم إلى صيامهم وقراءتهم إلى قراءتهم، ممَّا يدُلُّك على أنَّه ليس من تلازم الحكم بالبدعة أن يكون المبتدع سيِّئًا ليس فيه خير وليس فيه صلاح وليس عنده زهد وليس عنده عبادة فيما يظهر للنَّاس، بل هذا من الأمور الَّتي تلتبسُ على بعض النَّاس أو على بعض الأفاضل، فالحكم بالبدعة ليس مستلزمًا أن يكون هذا المبتدع سيِّئًا؛ وقد ذكرنا في ترجمة عمرو بن عُبيد في ضمن هذه الدُّروس شيئًا من هذا فإنَّه كان مشهورًا بالزَّهادة والعبادة وكثرة الصَّلاة وحتَّى ذكروا كما ذكرتُ لكم في الدَّرس الماضي -وإنَّما أُعيده لمناسبته- أنَّه كان إذا دخل على أبي جعفر المنصور وأعطى النَّاس أُعطياتهم يقول: (كلُّكم يمشي رُويد، كلُّكم يطلبُ صيد، غير عمرو بنِ عُبَيد) حتَّى قال الذَّهبي: (اغترَّ بزُهده وأغفل بدعته) فهؤلاء الخوارج أهلُ صلاة وأهلُ صيام وأهل قراءة للقرآن وعلى مذهبهم ودينهم وعقيدتهم هم أهل تضحيات وقتال وإن كانوا في الغالب يقتُلون أهل الإسلام ويذرون أهل الأوثان، ومع هذا حكم عليهم النَّبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((الخَوَارِجُ كِلابُ النَّار)) [1] وبقوله: ((لَئِنْ أدْرَكْتُهُم لأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَاد)) [2] وإلى غير ذلك من الأوصاف الَّتي وصفهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلَّم.
          فليكن العبد وليكن –خصوصًا- طالب العلم على بصيرة من هذا الأمر.

          الدَّرس السَّادس \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم.

          ______
          [1] صحَّحه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع.
          [2] رواه البخاري ومسلم.

          تعليق


          • #95
            رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

            ( 90 )

            كتاب نزهة النَّظر مع نخبة الفكر== > نور على نور
            [نصيحة لكلِّ مبتدئ]


            سمعتُ شيخنا مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
            أفضل شروح نخبة الفِكر الَّتي لو اعتنى بها طالب العلم وأدمن القراءة والنَّظر فيها ورتَّبها وهذَّبها ولخَّص فوائدها سيخرج منها بالكثير من العلم هو شرح مصنِّفها نفسه –أعني الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى- فإنَّه شرح هذا الكتاب وسمَّى شرحه له بـ "نزهة النَّظر"، ولمَّا تكلَّم على شرحه قال: (فإنَّ صاحب الدَّار أدرى بما فيه).
            فإنَّ كتاب النُّزهة مع النُّخبة نور على نور .
            فطالبُ العلم المبتدئ إذا اعتنى بهذا الكتاب –أعني نزهة النَّظر ونخبة الفكر- فإنَّه سيخرج بعلم جمٍّ بهذا الكتاب وفي هذا الفن.



            الدَّرس الأوَّل \ شرح نخبة الفكر

            تعليق


            • #96
              رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

              ( 91)
              عبارة: "من بركة العلم نسبته إلى قائله"
              ليست على اطلاقها
              [ إضافة للفائدة رقم (14) ]

              سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله:

              وهنا نذكر الكلمة الَّتي يقولها بعض السَّلف: بأنَّ من بركة العلم نسبته إلى أهله؛ وهذه المسألة ليست مُطلقة بل هي مقيَّدة وممَّن قيَّدها: النَّووي رحمه الله تعالى في كتابه "بستان العارفين" فإنَّه ذكر أنَّ هذا حيث يكون العلم دقيقًا ويكون في استنباطه نوعٌ من الدِّقَّة أو المشقَّة أو ما أشبه ذلك.
              لا ما يكون من العلم مُشاعًا أو ما يتناقله النَّاس بكثرة.
              لكن هناك فوائد عزيزة، توجيه في مسألة، ردٌّ على شيءٍ معيَّن، فمثل هذا ينبغي أن يُنسب بإلى قائله.

              الدَّرس 11 \ شرح تائيَّة الألبيري
              بتصرُّف جد يسير

              تعليق


              • #97
                رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                ( 92 )
                أسماءُ النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم
                ليست مجرَّد أعلامٍ لا وصفَ فيها

                سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                ذكر الحافظ ابن القيِّم -وهذه القاعدة أيضًا مُهمَّة- أنَّ أسماء النَّبي صلى الله عليه وسلَّم أعلام ونعوت؛ فهي ليست مجرَّد أعلام لا وصف فيها، بل كما مرَّ معكم في حديث أسمائه صلَّى الله عليه وسلم فإنَّه فسَّر الماحي والحاشر والعاقب بما يدلُّ على معانيها؛ فأسماءه عليه الصَّلاة والسَّلام فيها أوصافه صلوات ربِّي وسلامه عليه.

                الدَّرس 13 \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم

                تعليق


                • #98
                  رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                  ( 93 )
                  ما حكم التَّيمم على جدران الحائط؟


                  سمعتُ شيخي مصطفى مبرم حفظه الله تعالى -وقد طُرح عليه هذا السُّؤال- يقول:
                  إن كان جدرانُ الحائط ممَّا هو باقٍ على أصل خِلقته بمعنى أنَّ النَّاس بَنوه من الطِّين -على ما هي عادة كثيرين من العرب قديمًا- فبقيَ على أصل الخلقة فهو طينٌ وتراب فيُتيمَّم به هذا على الرَّاجح من قولي العلماء.
                  والمسألة فيها خلاف لأنَّ بعضهم مَنْ يخُصُّ التُّراب الَّذي له غبار وانتثار.
                  وإن كان هذا الحائط أو الجدار ممَّا صنعه النَّاس بمعنى أنَّه من الرُّخام أو ما يُسمَّى بالبلاط أو المعجون أو البويا وما أشبه ذلك فهذا لم يقل أحدٌ من أهل العلم بجواز التيمُّم عليه.
                  وهذه المسألة راجعةٌ إلى خلاف العلماء في مسألة صحَّة التيمُّم بما عدى التُّراب فإنَّ منهم من قال بأنَّه يجوز بكلِّ ما على وجه الأرض اعتبارًا بقوله تعالى: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}

                  الدَّرس 22 \ شرح الأربعين النَّووية

                  تعليق


                  • #99
                    رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                    ( 94 )
                    مَا حُكْم لبْسِ النِّسَاء للْأحذية المُلوَّنة؟ (*)


                    سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يُجيب قائلًا:

                    القاعدة أنَّ كلّ ما يجرُّ إلى الفتنة والتزيُّن أمام الأجانب فإنَّ المرأة لا يجوز لها أن تلبسه، وقد جاء في صفة نساء الأنصار أنَّهنَّ كنَّ كالغربان من جهة السَّواد الَّذي تلبسه المرأة.
                    ولهذا نُحذِّر النِّساء من لبس الحقائب المزخرفة والملوَّنة فضلًا عن العباءات أو الجلابيب أو الطَّرحات الَّتي تُوضع على الرَّأس وتكون مزخرفة وفيها الأشياء الملفتة للنَّظر ومن ذلك الحذاء الملوَّن، بل تلبس السَّواد حتَّى لا يُلفت الأنظار إليها ولأنَّ المرأة مطلوبٌ منها السِّتر في خروجها ومطلوب منها الزِّينة في بيتها لزوجها.
                    بل بعض النِّساء هذا حالهنَّ - أصلحهنَّ الله- ربما أحسن زينتها إذا خرجت وأسوء حالها إذا كانت في بيتها عند زوجها، هذا غلط وليس ممَّا جاءت به الشَّريعة.
                    النِّساء -وفَّقهنَّ الله- يتنبَّهنَّ لهذا الأمر؛ النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام يقول كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند التِّرمذي وغيره: ((المَرْأَةُ عَوْرَة فإذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَان)) يستشرفها، ويزيِّنها، ويبسط للنَّاس ما هي فيه.

                    الدَّرس الثالث / شرح القواعد المثلى
                    ________
                    (*) أمَّا في السُّؤال الصَّوتي فقد قيل: (ما حُكم لبس المرأة للحذاء الأبيض؟) لكنِّي ارتأيتُ أن أُعنوِن الفائدة بما هو أنسب، لأنَّ الشَّيخ حفظه الله أجاب عن الأحذية الملوَّنة بصفة عامَّة

                    تعليق


                    • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                      ( 95 )
                      الفرق بين (الوِلاية) و (الوَلاية)

                      سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                      الأولياء: جمع ولي وهو مأخوذ من الوَلاية، والوَلاية –بالفتح- هي المحبَّة والنُّصرة هذا ما قرَّره أئمة اللغة.
                      وأمَّا
                      الوِلاية فهي ما كنا نتكلم عليه قبل قليل ألا وهي الإمرة والحكم في الناس.

                      الدَّرس 15 \ شرح نظم رسالة إلى أهل القصيم

                      تعليق


                      • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                        (96)
                        ما المراد باللفظ (المتباين) و (المترادف) و (المتكافئ) ؟


                        سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                        ما المراد باللَّفظ المتباين؟ وما المراد باللَّفظ المترادف؟ وما المراد باللَّفظ المتكافئ؟
                        -لأنَّ هذه هي الَّتي لها علاقة بمباحث الأسماء والصفات-

                        1_ التَّرادف: قالوا هو اختلاف اللفظ واتِّحاد المعنى -ونحن الآن نقرِّر على حسب قول القائلين به- فإذا اختلف اللَّفظ ودلَّ هذا اللفظ على معنى واحد فإنَّ هذا يكون عندهم مترادفًا، يقولون مثل: "الأسد" يُقال له: الأسد والغضَنفر وأسامة، وجمعوا له أكثر من مائتي أو خمسمائة اسم، وكـ "السيف" يقال له: السيف والمهند والصارم والبتار؛ هذا المترادف.

                        2_ المتباين: هو اختلاف في اللفظ والمعنى، تفهم هذا من خلال كلمة التباين، يعني أنَّه بائنٌ بعضعها عن بعض، حصلت البينونة في اللفظ وحصلت البينونة في المعنى، فعندما تقول "السماء" هذا لفظ، ما الذي يدل عليه؟ على هذا السقف المرفوع، وعندما تقول "الأرض" ما الذي تدل عليه؟ على هذا الفَرش المبسوط، فالسماء والأرض لفظان متباينان.

                        3_ شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- اصطلح على اصطلاح قليلٌ من أهل العلم من يذكره ونسبه إلى طائفة من أهل العلم وهو لفظ "المتكافئ" ما المراد بالمتكافئ؟ حتَّى أنَّه لما ذكره في كتابه المسمى بمقدمة أصول التَّفسير وتعرَّض الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- لشرحه استشكله ولم يُحقِّق معناه -يعني الشَّيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى- لعدم اشتهار هذا المصطلح، وشيخ الإسلام -رحمه الله- قد وضح هذا المصطلح في طائفة من كتبه بأنَّ المتكافئ هي الألفاظ الواقعة بين المترادفة والمتباينة -كما ذكرتُ لك سابقًا بأنَّها يتجاذبها الأمران-، وتكون هذه الألفاظ المتكافئة عائدة على اللفظ وعائدة على المعنى -عائدة يعني على العَلَمية وعلى الوصفية- فإذا قلنا مثلا "السيف" هذا لفظ من الألفاظ المباين لأيِّ شيء؟ المباين لغيره من الألفاظ الأخرى، فإذا قلنا: هذا السيف مهند وصارم وبتَّار، لم يكن هذا الصَّارم والمهند والبتار والقرضاب -وما شابه ذلك- لم يكن هو نفسُ اللفظ -يعني الذي هو السيف- وإنَّما يكون فيه وصف زائد، ما هو هذا الوصف؟ الذي دل عليه اللفظ، فإذا قلت "المهند" دل على أنَّه من جهة الهند، وإذا قلت "الصَّارم "دل على شدة قطعه؛ فتكون المتكافئة دالة على اللفظ ودالة على المعنى.

                        الدَّرس الثَّالث \ شرح القواعد المثلى

                        تعليق


                        • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                          ( 97 )
                          ما الرَّاجح في لفظة: "لَعَمْرُكَ"؟!

                          سمعتُ الشيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                          مسألة "لعمرك" هل هي قسم أو ليس بقسم؟
                          فيها خلاف كثير بين أهل العلم وطويل وصنف فيها الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رسالة مطبوعة، وإن كان الرَّاجح أنها ليست قسمًا لأنها ممَّا جرى من الألفاظ على ألْسنة النَّاس، حتى جاء عن جمع من الصحابة أنهم فعلوها، -تخريج هذه الآثار في هذه الرسالة وفي غيرها من الكتب- لعمري ولعمرك وما أشبه ذلك إذا توجَّه لغير الله سبحانه وتعالى.
                          أمَّا في حق الرب فإن "لعمرك" معناها: وحياتك.


                          الدَّرس 11 / شرح تائية الألبيري

                          تعليق


                          • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                            ( 98 )
                            ما معنى مُطلق الشَّيء والشَّيء المطلق؟ وما الفرق بينهما؟


                            سمعتُ الشَّيخ مصطقى مبرم حفظه الله يقول:

                            المُطلق:
                            وأل تُفيد الكلَّ في العموم = في الجمع والإفراد كالعليم
                            فإذا أدخلت عليه "أل" دلَّ هذا على الكمال، وإذا جرَّدته من "أل" دلَّ على الأصل، فمطلق الشَّيء أصله والشَّيء المطلق كماله؛ ولهذا العاصي يجتمع فيه أو يكون بقيَ له مطلق الشَّيء.
                            فيقال: مطلق الإيمان والإيمان المطلق، مطلق التوحيد والتَّوحيد المطلق، مطلق الهدى والهدى المطلق، مطلق البرِّ والبرُّ المطلق، ومطلق الحق والحق المطلق؛ وهكذا.
                            على كلِّ حال اضبط هذا: إذا ألحقت بها "أل" المعرفة المفيدة للعموم فإنَّ المراد بها الكمال وهذا هو الذي يكون في حقِّ من حقَّق الإيمان؛ وإذا جرَّدتها من "أل" فإنَّها تدلُّ على أصل الشَّيء والواجب منه -أي الذي بقي منه-.
                            فصاحب المعاصي ومُرتكب الكبائر عنده مُطلق الإيمان لا الإيمان المطلق.

                            الدَّرس الرابع \ شرح متن الورقات

                            تعليق


                            • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                              ( 99 )
                              تذكير الفضلاءْ:
                              بأهميَّة النَّظر في تراجم العلماءْ

                              سمعتُ الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                              النَّظر في أقوال أهل العلم وفي تراجمهم مما يُحيي النُّفوس ويحذو بها إلى الطَّريق الصَّحيح ويحملها على ملازمة الحقِّ والصَّبر عليه ويُجدِّد النَّشاط وقد سمعتُ الشَّيخ مقبلًا الوادعي -رحمه الله- مرَّة يقولُ ناصحًا لطلَّابه: (أنصحكم بالنَّظر في تراجم أهل العلم فإنِّي إذا كسِلتُ أو شعرتُ بفُتور نظرتُ في تراجم أئمَّة الحديث فتنشط نفسي).

                              شرح مقدمة كتاب الجامع لابن أبي زيد القيرواني

                              تعليق


                              • رد: المنتقى من دروس الشيخ مصطفى بن محمد مبرم حفظه الله

                                ( 100 )
                                متى يُقال: (الحمد لله الَّذي عافاني ممَّا ابتلاك به) سرًّا؟
                                ومتى تُقال جهرًا؟

                                سمعتُ شيخنا مصطفى مبرم حفظه الله يقول:
                                قد ذكر الحافظ النَّووي -رحمه الله تعالى- في شرحه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَن رَأَى مُبْتَلًى فقال: الحمدُ للهِ الذي عافاني مِمَّا ابتلاك به وفَضَّلَنِي على كثيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تفضيلًا؛ لم يُصِبْهُ ذلك البلاءُ))
                                قال هذا إنْ كان ممَّا ابتلاه الله به من أمور الدُّنيا كالخلقة أو ما شابه ذلك كأن يكون معاقًا أو مريضًا أو عنده شيءٌ من الأمراض فإنَّه يقولها سرًّا.
                                أمَّا إن كان من أمور الدِّين كالمعاصي وما شابه ذلك فإنَّه يرفع بها صوته ويُسمعه إيَّاها ليتَّعظ بها.

                                شرح مقدمة كتاب الجامع لابن أبي زيد القيرواني

                                تعليق

                                يعمل...
                                X