[طلب] توضيح كلام الشيخ الالباني في كفت الثوب والشعر....

[أم تراب]

السلام عليكم،

أرجو مساعدتكم في فهم كلام الشيخ الالباني في أحد أشرطته فيتكلم كلمات كثيرة بالعامية ولا أفهمها...

هذا هو رابط الصوتية:

http://www.fatwaweb.com/fatawa/details_hdr.cfm?id=16871

أرجو تفريغ جزئين من كلامه:

الأول:
التوقيت من 38:45 - 40:00

أحببت تفريغ هذا المقطع وتوضيح ما قال من حكم الصلاة بعد تشمير الثوب عند الوضوء...

وثانياً:
التوقيت من 41:55 - 42:15

أحببت تفريغ هذا المقطع وتوضيح ما قال من صفة كفت الشعر...


بارك الله لكم

[أبو صهيب الكوني السلفي]

رد: توضيح كلام الشيخ الالباني في كفت الثوب والشعر....

المادة الصوتية ليست مكتملة الصوت

[أم إستبرق]

رد: توضيح كلام الشيخ الالباني في كفت الثوب والشعر....

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

* تفريغ المقطع:

السائل: شيخنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كفت الثوب في الصلاة، فلو وضعتُ ثوبي على عاتقي مثل هِيكْ [هكذا] في الصلاة، فهل هو كفت ثوب؟
الشيخ الألباني -رحمه الله-: وإذا وضعتَها خارج الصلاة؟
السائل: لعل خارج الصلاة لها حكم آخر.
الشيخ الألباني -رحمه الله-: لِيهْ [لماذا]؟ شُو حكمها خارج الصلاة [ما حكمها]؟
السائل: مثلا لو كَفّيت ثوبي خارج الصلاة لا بأس.
الشيخ الألباني -رحمه الله-: هَاي اللِّي [ هذه التي] خفت منها أنا.
كان ما قد خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا
السائل: ما نعرف معنى كفت الثوب.
الشيخ الألباني -رحمه الله-: أنت هَلّا [الآن] إذا توضأتَ شمرتَ، ودخلتَ في الصلاة؛ الله أكبر. معليش؟
السائل: هكذا لا.
الشيخ الألباني -رحمه الله-: لِيشْ؟ [لماذا؟]
أنا قلت لك توضأتَ، يعني أنت خارج الصلاة.
توضأتَ ودخلتَ المسجد وأنت مشمِّر، معليش معنى كلامك.. وأنت تصلي شمرت وعملت هِيك، ليس هذا هو المقصود؛ كف الثوب في الصلاة بمعنى كف الثوب وأنت تريد أن تصلي، هذا ما شرحه الإمام النووي أولا، وما يشهد عليه حديث أنّ النهي عن كف الثوب مقرون بكف الشعر، وبعدين فيه حديث آخر -أظن من حديث أبي رافع-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقد عقص شعره، فقال: «مَثَل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف» هذا متى عقص شعره؟ خارج الصلاة.
أليس المقصود إذن هنا "في" كما قلنا في جلسة أمس؛ «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» " في السماء" بمعنى "على"، فـ "في" هنا ليست على بابها لغة كقوله تعالى: ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء ﴾ أي "على السماء" كذلك هنا "في الصلاة" لا يعني داخل الصلاة يفعل هذا الفعل، لا! فالمعنى: ولو كان فَعل هذا الفعل خارج الصلاة لكنه يريد أن يصلي في الصلاة كذلك.
فالقرينة التي ذكرتُها فيما يتعلق بالحديث الثاني الذي رأى الرسول عليه الصلاة والسلام رجلاً يصلي وهو معقوص الشعر فقال: «مَثَل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف» أو كما قال عليه الصلاة والسلام: مغلل اليدين.
السائل: كيف يكون كفت الشعر؟
الشيخ الألباني -رحمه الله-: يكون له شعر وْبِكَوْمُه هُون بِرَاسُو [يضعه كومة على رأسه] ما يسدله.
السائل: مثل (..)؟
الشيخ الألباني -رحمه الله-: بَلا تشبيه.
اهـ.

_____________________________________________

* ولمزيد إيضاح:

سئُل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عمّا يُروَى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم وأن لا أكف لي ثوبا ولا شعرا»، وفي رواية: «وأن لا أكفت لي ثوبا ولا شعرا» فما هو الكف؟ وما هو الكفت؟ وهل ضفر الشعر من الكفت؟
فأجاب -رحمه الله-:
الكفت: الجمع والضم.
والكف: قريب منه، وهو منع الشعر والثوب من السجود.
ويُنهى الرجل أن يُصلي وشعره مغروز في رأسه أو معقوص.
وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف»؛ لأن المكتوف لا يسجد ثوبه، والمعقوص لا يسجد شعره. وأما الضفر مع إرساله فليس من الكفت والله أعلم.
[مجموع الفتاوى: ج :22، ص: 450]


ومن شرح كتاب الصلاة شرح سنن أبي داود للشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:
https://ia600707.us.archive.org/23/i...bad/020256.mp3

قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الرجل يصلي عاقصاً شعره:
- حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني عمران بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري يحدث عن أبيه؛ أنه رأى أبا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه مر بحسن بن علي -رضي الله عنهما- وهو يصلي قائماً، وقد غرز ضفره في قفاه، فحلها أبو رافع، فالتفت الحسن إليه مغضباً، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ذلك كفل الشيطان» يعني: مقعد الشيطان، يعني: مغرز ضفره ].

قوله: [ باب الرجل يصلي عاقصاً شعره].
أي: أنه قد فتله حتى صار ضفائر، وجعله وراءه، وهذا هو المقصود بعقص الشعر، أي: فتله وليّه وعدم تركه على هيئته منتشراً غير معقوص.

وقد جاءت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنع من ذلك، وأن الإنسان لا يفعل هذه الهيئة، قيل: إن السر في المنع هو أن شعر الإنسان يسجد معه، بحيث إذا ترك فإنه يصل إلى الأرض ما يصل منه، بخلاف ما إذا كان مفتولاً ملوياً مجتمعاً في قفاه فإنه لا يسجد مع الإنسان منه شيء، وقد جاء في الحديث: «أمرت أن أسجد على سبعة آراب، ولا أكف ثوباً ولا شعراً».

وقد أورد المصنف حديث أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن حسن بن علي -رضي الله تعالى عنهما- كان يصلي وقد غرز شعره في قفاه، أي: أنه فتله وجمعه في قفاه، فجاء أبو رافع وهو يصلي، وجعل يحله، أي: يفك هذا العقد، والحسن يصلي، فلما رأى الحسن -رضي الله عنه- هذا الذي يحرك رأسه، ويقوم بحل شعر رأسه، التفت مغضباً، فقال له أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، أي: استمر في صلاتك ولا تغضب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ذلك كفل الشيطان» أي: مقعد الشيطان.

وفي هذا دليل على منع مثل هذا العمل في الصلاة، وسواء فُعل ذلك في الصلاة، أو كان مفعولاً قبلها ثم جاءت الصلاة وهو على هذه الهيئة، وإضافته إلى الشيطان يدل على منعه، وعدم جوازه.

- قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن بكيراً حدثه أن كريباً مولى ابن عباس حدثه أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معكوف من ورائه، فقام وراءه فجعل يحله، وأقر له الآخر، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: مالك ورأسي؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف»].

أورد أبو داود حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي وقد عقص شعر رأسه فجاء إليه وجعل يحله وعبد الله يصلي، فلم يحرك ساكناً، ولم يردّه، بل تركه يحله، ولما فرغ من صلاته أقبل عليه وقال له: مالك ورأسي؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما مَثل هذا مَثل الذي يصلي وهو مكتوف» أي: كالذي جمعت يداه وراء ظهره وشدتا، فهذا حينما لم يترك شعره حتى يسجد معه صار كمثل الذي قد أخذت يداه من وراء ظهره وشدتا فصار مكتوفاً.
وهذا الحديث يدل على منع مثل هذا العمل، كما أنّ الحديث السابق يدل أيضاً على منع مثل هذا العمل.
وسواء جعله ضفائر وجمعه وراءه أو جمعه وحزمه من ورائه.

وبعض الناس قد يطيل الشعر ويضع الطاقية فتجمع الشعر إلى الخلف، فإذا سجد فإنه يسجد على الجبهة، ولا تسجد معه ناصيته؛ لأنه جمعها في الطاقية، فالذي يظهر من مقتضى الحديث أنه لا يجمعه؛ بل يرسله ويتركه، ولكن هذا يختلف عن ذاك الذي جمع شعره كله وراءه، فالشعر من ورائه منتثر.