[كتاب] تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

بسم الله الرحمن الرحيم تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام تأليف الفقير إلى عفو ربه سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله مقدمة الحمد لله الذي خلق الثقلين لعبادته وأرسل الرسل بذلك عليهم الصلاة والسلام، وبين في كتابه العزيز وسنة رسوله الأمين تفاصيل هذه العبادة التي خلقوا لها وأوجب على العباد أداء ما فرض عليهم منها وترك ما حرم عليهم عن إخلاص له سبحانه ورغبة ورهبة ووعدهم على ذلك الأجر العظيم والنعيم المقيم في دار الكرامة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله صلى الله وسلم عليه وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه أجوبة مهمة عن أسئلة تتعلق بالعقيدة والصلاة والزكاة والصوم والحج رأيت جمعها في كتاب واحد ليسهل على كل مسلم مراجعتها والاستفادة منها. وسميت هذا الكتاب " تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام " وأسأل الله أن ينفع بها المسلمين وأن يضاعف الأجر لكل من سعى في نشرها وإيصالها إلى من يستفيد منها إنه سبحانه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه. عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

أولا العقيدة

» بيان ما يقع عند القبور وما يتصل بالحلف والأيمان والنذور
- العقيدة


السؤال 1 - انتشرت في بعض المجتمعات الإسلامية مخالفات متعددة منها ما يقع عند بعض القبور ومنها ما يتصل بالحلف والأيمان والنذور ، وقد تختلف أحكام هذه المخالفات بين ما يكون منها من قبيل الشرك المخرج من الملة وما يكون دون ذلك ، فحبذا لو تفضل سماحتكم ببسط القول وبيان أحكام تلك المسائل عليهم ، ونصيحة أخرى لعامة المسلمين ترهيبا لهم من التساهل بأمر تلك المخالفات والتهاون بشأنها ؟
الجواب : الحمد لله ، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه .
أما بعد : فإن كثيرا من الناس تلتبس عليهم الأمور المشروعة بالأمور الشركية والمبتدعة حول القبور ، كما أن كثيرا منهم قد يقع في الشرك الأكبر بسبب الجهل والتقليد الأعمى .
فالواجب على أهل العلم في كل مكان أن يوضحوا للناس دينهم وأن يبينوا لهم حقيقة التوحيد ، وحقيقة الشرك . كما يجب على أهل العلم أن يوضحوا للناس وسائل الشرك وأنواع البدع الواقعة بينهم حتى يحذروها ؛ لقول الله - عز وجل - : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه - - . الآية وقال - سبحانه - : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من دل على خير فله مثل أجر فاعله . رواه مسلم في صحيحه . وقال - أيضا - عليه الصلاة والسلام : من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه ، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا . رواه مسلم أيضا . وفي الصحيحين عن معاوية - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين .
والآيات والأحاديث في الدعوة إلى نشر العلم وترغيب الناس في ذلك والتحذير من الإعراض وكتمان العلم كثيرة .
أما ما يقع عند القبور من أنواع الشرك والبدع في بلدان كثيرة فهو أمر معلوم وجدير بالعناية والبيان والتحذير منه ، فمن ذلك دعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم ، وطلب شفاء المرضى ، والنصر على الأعداء ، ونحو ذلك ، وهذا كله من الشرك الأكبر الذي كان عليه أهل الجاهلية ، قال الله - سبحانه - : يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون .
وقال - سبحانه - : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون . وقال - سبحانه - : وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه .
والمعنى أمر وأوصى . وقال - سبحانه - : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الآية .
والآيات في هذا المعنى كثيرة . والعبادة التي خلق الثقلان لأجلها وأمروا بها هي توحيده سبحانه وتخصيصه بجميع الطاعات التي أمر بها من صلاة ، وصوم ، وزكاة ، وحج ، وذبح ، ونذر وغير ذلك من أنواع العبادة . كما قال - سبحانه - : قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين . والنسك هو العبادة ومنها الذبح كما قال - سبحانه - : إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لعن الله من ذبح لغير الله . أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - . وقال الله - سبحانه - : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا . وقال - عز وجل - : ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون . وقال - عز وجل - في سورة فاطر : ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير .
فأوضح - سبحانه - في هذه الآيات : أن الصلاة لغيره ، والذبح لغيره ، ودعاء الأموات والأصنام ، والأشجار ، والأحجار كل ذلك من الشرك بالله والكفر به . وأن جميع المدعوين من دونه من أنبياء أو ملائكة أو أولياء ، أو جن أو أصنام أو غيرهم لا يملكون لداعيهم نفعا ولا ضرا ، وأن دعوتهم من دونه - سبحانه - شرك وكفر ، كما أوضح - سبحانه - أنهم لا يسمعون دعاء داعيهم ، ولو سمعوا لم يستجيبوا له .
فالواجب على جميع المكلفين من الجن والإنس الحذر من ذلك ، والتحذير منه ، وبيان بطلانه ، وأنه يخالف ما جاءت به الرسل - عليهم الصلاة والسلام - من الدعوة إلى توحيد الله ، وإخلاص العبادة له ، كما قال - سبحانه - : ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت .
وقال - سبحانه - : وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون . وقد مكث - صلى الله عليه وسلم - في مكة المكرمة ثلاث عشرة سنة يدعو فيها إلى الله - سبحانه - ، يحذر الناس من الشرك به ، ويوضح لهم معنى لا إله إلا الله ، فاستجاب له الأقلون ، واستكبر عن طاعته واتباعه الأكثرون ، ثم هاجر إلى المدينة ، عليه الصلاة والسلام ، فنشر الدعوة إلى الله - سبحانه - هناك بين المهاجرين والأنصار ، وجاهد في سبيل الله ، وكتب إلى الملوك والرؤساء وأوضح لهم دعوته ، وما جاء به من الهدى ، وصبر وصابر في ذلك هو وأصحابه - رضي الله عنهم - حتى ظهر دين الله ، ودخل الناس في دين الله أفواجا ، وانتشر التوحيد وزال الشرك من مكة والمدينة ، ومن سائر الجزيرة على يده - صلى الله عليه وسلم - وعلى يد أصحابه من بعده ، ثم قام أصحابه بالدعوة إلى الله - سبحانه - والجهاد في سبيله في المشارق والمغارب حتى نصرهم الله على أعدائه ومكن لهم في الأرض ، وظهر دين الله على سائر الأديان ، كما وعد بذلك - سبحانه - في كتابه العظيم حيث قال - عز وجل - : هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون .
ومن البدع ووسائل الشرك ما يفعل عند القبور من الصلاة عندها ، والقراءة عندها ، وبناء المساجد والقباب عليها ، وهذا كله بدعة ومنكر ، ومن وسائل الشرك الأكبر ، ولهذا صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . متفق على صحته من حديث عائشة - رضي الله عنها - وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك . فأوضح ، - صلى الله عليه وسلم - في هذين الحديثين وما جاء في معناهما : أن اليهود والنصارى كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، فحذر أمته من التشبه بهم باتخاذها مساجد ، والصلاة عندها ، والعكوف عندها ، والقراءة عندها ؛ لأن هذا كله من وسائل - الشرك . ومن ذلك : البناء عليها ، واتخاذ القباب والستور عليها . فكل ذلك من وسائل الشرك والغلو في أهلها . كما قد وقع ذلك من اليهود والنصارى ومن جهال هذه الأمة ، حتى عبدوا أصحاب القبور ، وذبحوا لهم ، واستغاثوا بهم ، ونذروا لهم ، وطلبوا منهم شفاء المرضى ، والنصر على الأعداء . كما يعلم ذلك من عرف ما يفعل عند قبر الحسين ، والبدوي ، والشيخ عبد القادر الجيلاني ، وابن عربي وغيرهم من أنواع الشرك الأكبر ، والله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن تجصيص القبور ، والقعود عليها ، والبناء عليها ، والكتابة عليها ، وما ذاك إلا لأن تجصيصها والبناء عليها من وسائل الشرك الأكبر بأهلها .
فالواجب على جميع المسلمين حكومات وشعوبا الحذر من هذا الشرك ومن هذه البدع ، وسؤال أهل العلم المعروفين بالعقيدة الصحيحة ، والسير على منهج سلف الأمة عما أشكل عليهم من أمور دينهم حتى يعبدوا الله على بصيرة ، عملا بقول الله - عز وجل - : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون .
وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : من يرد الله به خيرا ، يفقهه في الدين .
ومعلوم أن العباد لم يخلقوا عبثا وإنما خلقوا لحكمة عظيمة وغاية شريفة ، وهي عبادة الله وحده دون كل ما سواه ، كما قال - عز وجل - : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون .
ولا سبيل إلى معرفة هذه العبادة إلا بتدبر الكتاب العظيم والسنة المطهرة ، ومعرفة ما أمر الله به ورسوله من أنواع العبادة وسؤال أهل العلم عما أشكل في ذلك .
وبذلك تعرف عبادة الله - سبحانه وتعالى - التي خلق العباد من أجلها ، وتؤدى على الوجه الذي شرعه الله ، وهذا هو السبيل الوحيد إلى مرضاة الله - سبحانه - والفوز بكرامته ، والنجاة من غضبه وعقابه ، وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه ، ومنحهم الفقه في دينه وولى عليهم خيارهم وأصلح قادتهم ، ووفق علماء المسلمين لأداء ما يجب عليهم من الدعوة والتعليم ، والنصح والتوجيه إنه جواد كريم .
ومن أنواع الشرك الحلف بغير الله ، كالحلف بالأنبياء ، وبرأس فلان ، وحياة فلان ، والحلف بالأمانة والشرف ، وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت . متفق على صحته . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : من حلف بشيء دون الله فقد أشرك . رواه الإمام أحمد عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بإسناد صحيح .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . أخرجه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - ، وقال عليه الصلاة والسلام : من حلف بالأمانة فليس منا . وقال أيضا عليه الصلاة والسلام : لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ، ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون .
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، والحلف بغير الله من الشرك الأصغر ، وقد يفضي إلى الشرك الأكبر إذا اعتقد تعظيمه مثل تعظيم الله ، أو أنه ينفع ويضر دون الله أو أنه يصلح لأن يدعى أو يستغاث به . ومن هذا الباب قول : ما شاء الله وشاء فلان . ولولا الله وفلان . وهذا من الله وفلان . وهذا كله من الشرك الأصغر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان .
وبهذا يعلم أنه لا حرج بأن يقول : لولا الله ثم فلان ، أو هذا من الله ثم فلان . . إذا كان له تسبب في ذلك .
وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا قال له : ما شاء الله وشئت ، فقال له - صلى الله عليه وسلم - : أجعلتني لله ندا ، قل ما شاء الله وحده . فدل هذا الحديث على أنه إذا قال : ما شاء الله وحده ، فهذا هو الأكمل ، وإن قال : ما شاء الله ثم شاء فلان فلا حرج جمعا بين الأحاديث والأدلة كلها ، والله ولي التوفيق .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

2-التوسل المشروع والتوسل الممنوع بالنبي صلى الله عليه وسلم

سؤال:2 - يخلط بعض الناس بين التوسل بالإيمان بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومحبته وطاعته ، والتوسل بذاته وجاهه كما يقع الخلط بين التوسل بدعائه ، عليه الصلاة والسلام ، في حياته وسؤاله الدعاء بعد مماته ، وقد ترتب على هذا الخلط التباس المشروع من ذلك بالممنوع منه ، فهل من تفصيل يزيل اللبس في هذا الباب ، ويرد به على أصحاب الأهواء الذين يلبسون على المسلمين في هذه المسائل ؟
الجواب : لا شك أن كثيرا من الناس لا يفرقون بين التوسل المشروع والتوسل الممنوع بسبب الجهل وقلة من ينبههم ويرشدهم إلى الحق ، ومعلوم أن بينهما فرقا عظيما ، فالتوسل المشروع هو الذي بعث الله به الرسل ، وأنزل به الكتب ، وخلق من أجله الثقلين ، وهو عبادته - سبحانه - ومحبته ومحبة رسوله ، عليه الصلاة والسلام ، ومحبة جميع الرسل والمؤمنين والإيمان به وبكل ما أخبر الله به ورسوله من البعث والنشور ، والجنة والنار ، وسائر ما أخبر الله به ورسوله .
فهذا كله من الوسيلة الشرعية لدخول الجنة والنجاة من النار ، والسعادة في الدنيا والآخرة ، ومن ذلك دعاؤه - سبحانه - والتوسل إليه بأسمائه وصفاته ومحبته ، والإيمان به وبجميع الأعمال الصالحة التي شرعها لعباده ، وجعلها وسيلة إلى مرضاته والفوز بجنته وكرامته ، والفوز أيضا بتفريج الكروب وتيسير الأمور في الدنيا والآخرة ، كما قال الله - عز وجل - : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب . وقال - سبحانه - : ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا . وقال - عز وجل - : ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا . وقال - عز وجل - : إن المتقين في جنات وعيون . وقال - سبحانه - : إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم . وقال - تعالى - : يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم الآية . هو العلم والهدى والفرقان . والآيات في هذا المعنى كثيرة . ومن التوسل المشروع التوسل إلى الله - سبحانه - بمحبة نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، والإيمان به ، واتباع شريعته ؛ لأن هذه الأمور من أعظم الأعمال الصالحات ، ومن أفضل القربات ، أما التوسل بجاهه - صلى الله عليه وسلم - أو بذاته ، أو بحقه ، أو بجاه غيره من الأنبياء والصالحين أو ذواتهم أو حقهم ، فمن البدع التي لا أصل لها ؛ بل من وسائل الشرك ، لأن الصحابة - رضي الله عنهم - وهم أعلم الناس بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وبحقه لم يفعلوا ذلك ، ولو كان خيرا لسبقونا إليه ، ولما أجدبوا في عهد عمر - رضي الله عنه - لم يذهبوا إلى قبره - صلى الله عليه وسلم - ولم يتوسلوا به ولم يدعوا عنده ؛ بل استسقى عمر - رضي الله عنه - بعمه - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبد المطلب أي بدعائه فقال - رضي الله عنه - وهو على المنبر : اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقنا . وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون . رواه البخاري في صحيحه .
ثم أمر - رضي الله عنه - العباس أن يدعو فدعا وأمن المسلمون على دعائه فسقاهم الله - عز وجل . وقصة أهل الغار مشهورة وهي ثابتة في الصحيحين ، وخلاصتها أن ثلاثة ممن كان قبلنا آواهم المبيت والمطر إلى غار ، فدخلوا فيه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار ، ولم يستطيعوا دفعها ، فقالوا فيما بينهم : لن ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم ، فدعوه - سبحانه - واستغاثوا به وتوسل أحدهم ببر والديه ، والثاني بعفته عن الزنا بعد القدرة ، والثالث بأدائه الأمانة . فأزاح الله عنهم الصخرة وخرجوا ، وهذه القصة من الدلائل العظيمة على أن الأعمال الصالحة من أعظم الأسباب في تفريج الكروب والخروج من المضائق ، والعافية من شدائد الدنيا والآخرة .
أما التوسل بجاه فلان أو بحق فلان أو ذاته ، فهذا من البدع المنكرة ، ومن وسائل الشرك ، وأما دعاء الميت والاستغاثة به فذلك من الشرك الأكبر .
والصحابة - رضي الله عنهم - كانوا يطلبون من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو لهم ، وأن يستغيث لهم إذا أجدبوا ، ويشفع في كل ما ينفعهم حين كان حيا بينهم ، فلما توفي - صلى الله عليه وسلم - ، لم يسألوه شيئا بعد وفاته ، ولم يأتوا إلى قبره يسألونه الشفاعة أو غيرها ؛ لأنهم يعلمون أن ذلك لا يجوز بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما يجوز ذلك في حياته - صلى الله عليه وسلم - قبل موته ويوم القيامة حين يتوجه إليه المؤمنون ليشفع لهم ليقضي الله بينهم ولدخولهم الجنة ، بعدما يأتون آدم ، ونوحا ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، عليهم الصلاة والسلام ، فيعتذرون عن الشفاعة ، كل واحد يقول : نفسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري ، فإذا أتوا عيسى عليه الصلاة والسلام ، اعتذر إليهم وأرشدهم إلى أن يأتوا نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيأتونه فيقول : أنا لها ، أنا لها لأن الله - سبحانه - قد وعده ذلك فيذهب ويخر ساجدا بين يدي الله - عز وجل - ويحمده بمحامد كثيرة ولا يزال ساجدا حتى يقال له : أرفع رأسك وقل تسمع ، وسل تعط ، واشفع تشفع .
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين وهو حديث الشفاعة المشهور ، وهذا هو المقام المحمود الذي ذكره الله سبحانه - في قوله - تعالى - في سورة الإسراء : عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا .
- صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان ، وجعلنا الله من أهل شفاعته إنه سميع قريب .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

3-معنى لا إله إلا الله وبيان مقتضاها وشروطها

سؤال:3 - يلاحظ جهل كثير من المحسوبين على الأمة الإسلامية بمعنى لا إله إلا الله وقد ترتب على ذلك الوقوع فيما ينافيها ويضادها أو ينقصها من الأقوال والأعمال ، فما معنى لا إله إلا الله ؟ وما مقتضاها ؟ وما شروطها ؟
الجواب : لا شك أن هذه الكلمة وهي لا إله إلا الله هي أساس الدين ، وهي الركن الأول من أركان الإسلام ، مع شهادة أن محمدا رسول الله ، كما في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت . متفق على صحته من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - .
وفي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذا - رضي الله عنه - إلى اليمن ، قال له : "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب ، فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة ، فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم . الحديث متفق عليه ، والأحاديث في هذا الباب كثيرة .
ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله : لا معبود بحق إلا الله ، وهي تنفي الإلهية بحق عن غير الله - سبحانه - وتثبتها بالحق لله وحده ، كما قال الله - عز وجل - في سورة الحج : ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وقال - سبحانه - في سورة المؤمنون : ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون وقال - عز وجل في سورة البقرة : وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وقال في سورة البينة : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء .
والآيات في هذا المعنى كثيرة ، وهذه الكلمة العظيمة لا تنفع قائلها ولا تخرجه من دائرة الشرك إلا إذا عرف معناها وعمل به وصدق به .
وقد كان المنافقون يقولونها وهم في الدرك الأسفل من النار ؛ لأنهم لم يؤمنوا بها ولم يعملوا بها .
وهكذا اليهود تقولها وهم من أكفر الناس - لعدم إيمانهم بها - ، وهكذا عباد القبور والأولياء من كفار هذه الأمة يقولونها وهم يخالفونها بأقوالهم وأفعالهم وعقيدتهم ، فلا تنفعهم ولا يكونون بقولها مسلمين ؛ لأنهم ناقضوها بأقوالهم ، وأعمالهم ، وعقائدهم ، وقد ذكر بعض أهل العلم أن شروطها ثمانية جمعها في بيتين فقال :

علم يقين وإخلاص وصدقك مع ....محبـــة وانقيـــاد والقبــول لهــا
وزيـد ثامنهـا الكفـران منـك بما ....سوى الإله من الأشياء قد ألها
وهذان البيتان قد استوفيا جميع شروطها :
الأول : العلم بمعناها المنافي للجهل وتقدم أن معناها لا معبود حق إلا الله ، فجميع الآلهة التي يعبدها الناس سوى الله - سبحانه - كلها باطلة .
الثاني : اليقين المنافي للشك فلابد في حق قائلها أن يكون على يقين بأن الله - سبحانه - هو المعبود بالحق .
الثالث : الإخلاص وذلك بأن يخلص العبد لربه - سبحانه - وهو الله - عز وجل - جميع العبادات فإذا صرف منها شيئا لغير الله من نبي ، أو ولي ، أو ملك ، أو صنم ، أو جني أو غيرها فقد أشرك بالله ونقض هذا الشرط وهو شرط الإخلاص .
الرابع : الصدق ، ومعناه أن يقولها وهو صادق في ذلك ، يطابق قلبه لسانه ، ولسانه قلبه ، فإن قالها باللسان فقط وقلبه لم يؤمن بمعناها فإنها لا تنفعه ، ويكون بذلك كافرا كسائر المنافقين .
الخامس : المحبة ، ومعناها أن يحب الله - عز وجل - فإن قالها وهو لا يحب الله صار كافرا لم يدخل في الإسلام كالمنافقين .
ومن أدلة ذلك قوله - تعالى - : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله - سبحانه - : ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله والآيات في هذا المعنى كثيرة .
السادس : الانقياد لما دلت عليه من المعنى ، ومعناه أن يعبد الله وحده وينقاد لشريعته ، ويؤمن بها ، ويعتقد أنها الحق ، فإن قالها ولم يعبد الله وحده ، ولم ينقد لشريعته بل استكبر عن ذلك ، فإنه لا يكون مسلما كإبليس وأمثاله .
السابع : القبول لما دلت عليه ، ومعناه أن يقبل ما دلت عليه من إخلاص العبادة لله وحده ، وترك عبادة ما سواه ، وأن يلتزم بذلك ويرضى به .
الثامن : الكفر بما يعبد من دون الله ، ومعناه أن يتبرأ من عبادة غير الله ويعتقد أنها باطلة ، كما قال الله - سبحانه - : فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم .
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله . وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه . أخرجه مسلم في صحيحه .
فالواجب على جميع المسلمين أن يحققوا هذه الكلمة بمراعاة هذه الشروط ، ومتى وجد من المسلم معناها والاستقامة عليه فهو مسلم حرام الدم والمال . وإن لم يعرف تفاصيل هذه الشروط لأن المقصود هو العلم بالحق والعمل به ، وإن لم يعرف المؤمن تفاصيل الشروط المطلوبة ، والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله كما قال الله - عز وجل - : فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها الآية .
وقال - سبحانه - : ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ومن كان لا يرضى بذلك من المعبودين من دون الله كالأنبياء والصالحين والملائكة فإنهم ليسوا بطواغيت ، وإنما الطاغوت هو الشيطان الذي دعا إلى عبادتهم وزينها للناس ، نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل سوء .
وأما الفرق بين الأعمال التي تنافي هذه الكلمة وهي لا إله إلا الله ، والتي تنافي كمالها الواجب ، فهو : أن كل عمل أو قول أو اعتقاد يوقع صاحبه في الشرك الأكبر فهو ينافيها بالكلية ويضادها . كدعاء الأموات ، والملائكة ، والأصنام ، والأشجار ، والأحجار ، والنجوم ونحو ذلك . . والذبح لهم ، والنذر والسجود لهم وغير ذلك .
فهذا كله ينافي التوحيد بالكلية ويضاد هذه الكلمة ويبطلها ، وهي لا إله إلا الله ، ومن ذلك استحلال ما حرم الله من المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة والإجماع كالزنا ، وشرب المسكر ، وعقوق الوالدين ، والربا ونحو ذلك . ومن ذلك أيضا جحد ما أوجب الله من الأقوال والأعمال المعلومة من الدين بالضرورة والإجماع كوجوب الصلوات الخمس ، والزكاة ، وصوم رمضان ، وبر الوالدين ، والنطق بالشهادتين ونحو ذلك .
أما الأقوال والأعمال والاعتقادات التي تضعف التوحيد والإيمان ، وتنافي كمالها الواجب ، فهي كثيرة ومنها : الشرك الأصغر : كالرياء ، والحلف بغير الله ، وقول ما شاء الله وشاء فلان ، أو هذا من الله ومن فلان ، ونحو ذلك ، وهكذا جميع المعاصي كلها تضعف التوحيد والإيمان وتنافي كمالها الواجب ، فالواجب الحذر من جمع ما ينافي التوحيد والإيمان أو ينقص ثوابهما . والإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، والأدلة على ذلك كثيرة أوضحها أهل العلم في كتب العقيدة وكتب التفسير والحديث فمن أرادها وجدها والحمد لله . ومن ذلك قول الله - تعالى - : وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وقوله سبحانه : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون وقوله - سبحانه - : ويزيد الله الذين اهتدوا هدى الآية والآيات في هذا المعنى كثيرة .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

4-أهمية توحيد الإلهية

سؤال:4 - تكثر في العصر الحاضر البحوث والمؤلفات والمحاضرات في إثبات وجود الله وتقرير ربوبيته من غير الاستدلال بذلك على لازم ذلك ومقتضاه وهو توحيد الإلهية ، وقد ترتب على ذلك : الجهل بتوحيد الإلهية ، والتهاون بأمره فحبذا لو ألقيتم الضوء على أهمية توحيد الإلهية من حيث إنه أساس النجاة ومدارها ومفتاح دعوة الرسل ، عليهم الصلاة والسلام ، والأصل الذي يبنى عليه غيره ؟
الجواب : لا ريب أن الله - سبحانه - أرسل الرسل وأنزل الكتب لبيان حقه على عباده ودعوتهم إلى إخلاص العبادة له - سبحانه - دون كل ما سواه ، وتخصيصه بجميع عباداتهم ؛ لأن أكثر أهل الأرض قد عرفوا أن الله ربهم وخالقهم ورازقهم ، وإنما وقعوا في الشرك به - سبحانه - بصرف عباداتهم أو بعضها لغيره ، جهلا بذلك وتقليدا لآبائهم وأسلافهم ، كما جرى لقوم نوح ومن بعدهم من الأمم . وكما جرى لأوائل هذه الأمة ، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما دعاهم إلى توحيد الله استنكروا ذلك واستكبروا عن قبوله ، وقالوا كما ذكر الله ذلك عنهم : أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب هكذا في سورة ص . وقال عنهم - سبحانه - في سورة الصافات : إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون وقال عنهم - سبحانه - في سورة الزخرف ، : إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون والآيات في هذا المعنى كثيرة ، فالواجب على علماء المسلمين وعلى دعاة الهدى أن يوضحوا للناس حقيقة توحيد الألوهية . . والفرق بينه وبين توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات ؛ لأن كثيرا من المسلمين يجهل ذلك فضلا عن غيرهم ، وقد كان كفار قريش وغيرهم من العرب وغالب الأمم يعرفون أن الله خالقهم ورازقهم ، ولهذا احتج عليهم - سبحانه - بذلك ؛ لأنه - جل وعلا - وهو المستحق لأن يعبدوه ، لكونه خالقهم ، ورازقهم ، والقادر عليهم من جميع الوجوه ، كما قال - سبحانه - : ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله .
وقال - عز وجل : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس .
وقال - عر وجل - آمرا نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يسألهم عمن يرزقهم : يفترون قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر قال الله - سبحانه - : فسيقولون الله فقل أفلا تتقون والآيات في هذا المعنى كثيرة ، يحتج عليهم - سبحانه - بما أقروا به من كونه ربهم ، وخالقهم ، ورازقهم ، وخالق السماء والأرض ، ومدبر الأمر على ما أنكروه من توحيد العبادة ، وبطلان عبادة الأصنام والأوثان وغيرها من كل ما يعبدون من دون الله .
وهكذا أمر - سبحانه - عباده بأن يؤمنوا بأسمائه وصفاته ، وأن ينزهوه عن مشابهة الخلق ، فقال - سبحانه - : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وقال في سورة الحشر : هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم إلى آخر السورة .
وقال - عز وجل - : قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وقال - عز وجل - : فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون وقال - سبحانه - : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والآيات في هذا المعنى كثيرة .
وقد أوضح أهل العلم - رحمهم الله - أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة ، ويوجب ذلك ويقتضيه ، ولهذا احتج الله عليهم بذلك ، وهكذا توحيد الأسماء والصفات يستلزم تخصيص الله بالعبادة ، وإفراده بها لأنه - سبحانه - هو الكامل في ذاته ، وفي أسمائه وصفاته ، وهو المنعم على عباده ، فهو المستحق لأن يعبدوه ويطيعوا أوامره وينتهوا عن نواهيه .
وأما توحيد العبادة ، فهو يتضمن النوعين ، ويشتمل عليهما لمن حقق ذلك واستقام عليه علما وعملا .
وقد بسط أهل العلم بيان هذا المعنى في كتب العقيدة والتفسير ، كتفسير ابن جرير ، وابن كثير ، والبغوي وغيرهم ، وكتاب السنة لعبد الله بن أحمد ، وكتاب التوحيد لابن خزيمة ، ورد العلامة عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي وغيرهم من علماء السلف - رحمهم الله - في كتبهم .
وممن أجاد في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم - رحمة الله علمهما - في كتبهما .
وهكذا أئمة الدعوة الإسلامية في القرن الثاني عشر وما بعده ، كالشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وأبنائه ، وتلاميذه ، وأتباعهم من أهل السنة .
ومن أحسن ما ألف في ذلك : "فتح المجيد" وأصله تيسير العزيز الحميد الأول للشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - والثاني للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ - رحمه الله - .
ومن أحسن ما جمع في ذلك الأجزاء الأولى من الدرر السنية التي جمعها الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله - فإنه جمع فيها فتاوى أئمة الدعوة من آل الشيخ وغيرهم من علماء القرن الثاني عشر وما بعده في العقيدة والأحكام فأنصح بقراءتها ومراجعتها وغيرها من كتب علماء السنة لما في ذلك من الفائدة العظيمة .
ومن ذلك مجموعة الرسائل الأولى لأئمة الدعوة من آل الشيخ وغيرهم - رحمهم الله - وردود المشايخ : الشيخ عبد الرحمن بن حسن ، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ، والشيخ عبد الله أبابطين ، والشيخ سليمان بن سحمان ، وغيرهم من أئمة الهدى وأنصار التوحيد لما فيها من الفائدة وإزالة الشبه الكثيرة ، والرد على أهلها ، رحمهم الله جميعا رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جناته وجعلنا من أتباعهم بإحسان . ومن ذلك أعداد مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد لما فيها من المقالات العظيمة والفوائد الكثيرة في العقيدة والأحكام .
ومن ذلك : المجلدات الأولى من الفتاوى والمقالات الصادرة مني فيما يتعلق بالعقيدة وهي مطبوعة بحمد الله ، وموجودة بين طلبة العلم . نفع الله بها .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

4-التبرك بالعلماء والصالحين وآثارهم والتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم

5 - هناك من يرى جواز التبرك بالعلماء والصالحين وآثارهم مستدلا بما ثبت من تبرك الصحابة رضي الله عنهم - بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فما حكم ذلك ؟ ثم أليس فيه تشبيه لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهل يمكن التبرك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته ، وما حكم التوسل إلى الله - تعالى - ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟
الجواب : لا يجوز التبرك بأحد غير النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بوضوئه ، ولا بشعره ، ولا بعرقه ، ولا بشيء من جسده ؛ بل هذا كله خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، لما جعل الله في جسده وما مسه من الخير والبركة .
ولهذا لم يتبرك الصحابة - رضي الله عنهم - بأحد منهم ، لا في حياته ولا بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - ، لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم ، فدل ذلك على أنهم قد عرفوا أن ذلك خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، دون غيره ، ولأن ذلك وسيلة إلى الشرك وعبادة غير الله سبحانه . . وكذا لا يجوز التوسل إلى الله - سبحانه - بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو ذاته أو صفته أو بركته لعدم الدليل على ذلك ؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك به والغلو فيه عليه الصلاة والسلام ، ولأن ذلك أيضا لم يفعله أصحابه - رضي الله عنهم - ولو كان خيرا لسبقونا إليه ؛ ولأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية ، فقد قال الله - عز وجل - : ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ولم يأمر بدعائه - سبحانه - بجاه أحد أو حق أحد أو بركة أحد .
ويلحق بأسمائه - سبحانه - التوسل بصفاته كعزته ، ورحمته ، وكلامه وغير ذلك .
ومن ذلك ما جاء في الأحاديث الصحيحة من التعوذ بكلمات الله التامات ، والتعوذ بعزة الله وقدرته .
ويلحق بذلك أيضا التوسل بمحبة الله - سبحانه - ومحبة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبالإيمان بالله وبرسوله ، والتوسل بالأعمال الصالحات ، كما في قصة أصحاب الغار الذين آواهم المبيت والمطر إلى غار فدخلوا فيه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار ، ولم يستطيعوا دفعها ، فتذاكروا بينهم في وسيلة الخلاص منها ، واتفقوا بينهم على أنه لن ينجيهم منها إلا أن يدعوا الله بصالح أعمالهم ، فتوسل أحدهم إلى الله - سبحانه - في ذلك ببر والديه ، فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه . ثم توسل الأول بعفته عن الزنا بعد القدرة عليه ، فانفرجت الصخرة بعض الشيء لكنهم لا يستطيعون الخروج من ذلك . ثم توسل الثالث بأداء الأمانة فانفرجت الصخرة وخرجوا .
وهذا الحديث ثابت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أخبار من قبلنا لما فيه من العظة لنا والتذكير .
وقد صرح العلماء - رحمهم الله - بما ذكرته في هذا الجواب . . كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم ، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وغيرهم . وأما حديث توسل الأعمى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته - صلى الله عليه وسلم - فشفع فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا له فرد الله عليه بصره ، فهذا توسل بدعاء النبي وشفاعته وليس ذلك بجاهه وحقه ، كما هو واضح في الحديث . وكما يتشفع الناس به يوم القيامة في القضاء بينهم ، كما يتشفع به يوم القيامة أهل الجنة في دخولهم الجنة . وكل هذا توسل به في حياته الدنيوية والأخروية . وهو توسل بدعائه وشفاعته لا بذاته وحقه كما صرح بذلك أهل العلم ، ومنهم من ذكرنا آنفا .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

6-حكم وقوع الكثير من العامة في جملة من المخالفات الفادحة في التوحيد.

السؤال 6 - يقع كثير من العامة في جملة من المخالفات الفادحة في التوحيد فما حكمهم ؟ وهل يعذرون بالجهل ؟ وحكم مناكحتهم وأكل ذبائحهم ؟ وهل يجوز دخولهم مكة المكرمة ؟
الجواب : من عرف بدعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم ، ونحو ذلك من أنواع العبادة فهو مشرك كافر لا تجوز مناكحته ، ولا دخوله المسجد الحرام ، ولا معاملته معاملة المسلمين ، ولو ادعى الجهل حتى يتوب إلى الله من ذلك . لقول الله - عز وجل - في سورة البقرة : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم الآية وقوله - سبحانه - في سورة الممتحنة : يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم ولقوله - عز وجل - في سورة التوبة : يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الآية .
ولا يلتفت إلى كونهم جهالا بل يجب أن يعاملوا معاملة الكفار حتى يتوبوا إلى الله من ذلك ، لقول الله - سبحانه - في أمثالهم : وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون -- ولقول الله - عز وجل - في النصارى وأمثالهم : قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا .
والآيات في هذا المعنى كثيرة .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

7-الاستهزاء بشعائر الدين الظاهرة.

السؤال7 - ظهر في كثير من المجتمعات الإسلامية الاستهزاء بشعائر الدين الظاهرة : كإعفاء اللحى ، وتقصير الثياب ، ونحوهما ، فهل مثل هذا الاستهزاء بالدين الذي يخرج من الملة ؟ وبماذا تنصحون من وقع في مثل هذا الأمر ؟ وفقكم الله .
الجواب : لا ريب أن الاستهزاء بالله ورسوله وبآياته وبشرعه وأحكامه من جملة أنواع الكفر لقول الله - عز وجل - : قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم الآية من سورة التوبة .
ويدخل في ذلك الاستهزاء بالتوحيد ، أو بالصلاة ، أو بالزكاة ، أو الصيام ، أو الحج ، أو غير ذلك من أحكام الدين المتفق عليها .
أما الاستهزاء بمن يعفي لحيته أو يقصر ثيابه ويحذر الإسبال أو نحو ذلك من الأمور التي قد تخفى أحكامها ، فهذا فيه تفصيل ، والواجب الحذر من ذلك ، ونصيحة من يعرف منه شيء من ذلك حتى يتوب إلى الله - سبحانه - ويلزم بشرعه ، ويحذر الاستهزاء بمن تمسك بالشرع في ذلك ، طاعة لله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وحذرا من غضب الله وعقابه والردة عن دينه وهو لا يشعر ، نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا العافية من كل سوء إنه خير مسئول .
والله ولي التوفيق .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

8-» أهم الكتب التي ينصح بها سماحتكم أن تقرأ في مجال العقيدة.

السؤال8 - ما هي الكتب التي ينصح بها سماحتكم أن تقرأ في مجال العقيدة ؟
الجواب : أحسن كتاب وأعظم كتاب وأصدق كتاب يجب أن يقرأ في تعليم العقيدة والأحكام والأخلاق ، هو كتاب الله - عز وجل - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد .
وقد قال الله - عز وجل - فيه : إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا .
وقال أيضا - عز وجل - : قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء .
وقال فيه - سبحانه - : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب .
وقال فيه - عز وجل - : وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون .
وقال فيه - عز وجل - : ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين والآيات في هذا المعنى كثيرة .
وقال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، في الحديث الصحيح في خطبته في حجة الوداع : إني تارك فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به ، كتاب الله .
وقال - صلى الله عليه وسلم - في خطبته يوم غدير خم حين رجع من حجة الوداع إلى المدينة : إني تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى ، والنور ، فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به .
فحث على كتاب الله ، ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي . خرجهما مسلم في صحيحه ، الأول من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - الثاني من حديث زيد بن أرقم - رضي الله عنه - ، وقال عليه الصلاة والسلام : خيركم من تعلم القرآن وعلمه . خرجه البخاري في صحيحه .
وقال أيضا عليه الصلاة والسلام : من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه . خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - .
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .
ثم إن أحسن الكتب بعد القرآن الكريم كتب الحديث النبوية ، وهي كتب السنة كالصحيحين ، والسنن الأربع وغيرها من كتب الحديث المعتمدة ، فينبغي أن تعمر المجالس والحلقات بتلاوة القرآن الكريم وتعليمه ، وتفقيه الناس فيه ، وبدراسة كتب الحديث الشريف ، والعناية بها ، وتفقيه الناس فيها ، وأن يتولى ذلك أهل العلم والبصيرة ، الموثوق بعلمهم ودرايتهم ، ونصحهم واستقامتهم .
ومن الكتب المناسبة في ذلك ، قراءة كتاب رياض الصالحين ، والترغيب والترهيب ، والوابل الصيب ، وعمدة الحديث الشريف ، وبلوغ المرام ، ومنتقى الأخبار وغيرها من كتب الحديث المفيدة .
أما الكتب المؤلفة في العقيدة فمن أحسنها : كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وشرحه لحفيديه الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد ، والشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد ، وهما تيسير العزيز الحميد ، وفتح المجيد .
ومن ذلك : مجموعة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وكتاب الإيمان ، والقاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ، والعقيدة الواسطية ، والتدمرية ، والحموية ، وهذه الخمسة لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
ومن ذلك : زاد المعاد في هدي خير العباد ، والصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة ، واجتماع الجيوش الإسلامية ، والقصيدة النونية ، وإغاثة اللهفان من مكائد الشيطان ، وكل هذه الكتب الخمسة للعلامة ابن القيم - رحمه الله - .
ومن ذلك شرح الطحاوية لابن أبي العز ، ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية ، واقتضاء الصراط المستقيم له أيضا ، وكتاب التوحيد لابن خزيمة ، وكتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ، والاعتصام للشاطبي ، وغيرها من كتب أهل السنة المؤلفة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة .
ومن أجمع ذلك فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ، والدار السنية في الفتاوى النجدية ، جمع العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله - .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

9-» المزاح بألفاظ فيها كفر أو فسق وموقف طلبة العلم والدعاة منه.

9 - المزاح بألفاظ فيها كفر أو فسق أمر موجود في بعض المجتمعات المسلمة ، فحبذا لو ألقى سماحتكم الضوء على هذا الأمر وموقف طلبة العلم والدعاة منه ؟
الجواب : لا شك أن المزاح بالكذب وأنواع الكفر من أعظم المنكرات ومن أخطرها ما يكون بين الناس في مجالسهم ، فالواجب الحذر من ذلك ، وقد حذر الله من ذلك بقوله : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .
وقد قال كثير من السلف - رحمهم الله - إنها نزلت في قوم قالوا فيما بينهم في بعض أسفارهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء ، فأنزل الله فيهم هذه الآية ، وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ، ويل له ثم ويل له . أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح .
فالواجب على أهل العلم وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات الحذر من ذلك والتحذير منه لما في ذلك من الخطر العظيم والفساد الكبير والعواقب الوخيمة ، عافانا الله والمسلمين من ذلك وسلك بنا وبهم صراطه المستقيم إنه سميع مجيب .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

10-» ما يخطر ببال الإنسان من وساوس وخواطر وخصوصا في مجال التوحيد والإيمان.

10 - يخطر ببال الإنسان وساوس وخواطر وخصوصا في مجال التوحيد والإيمان ، فهل المسلم يؤاخذ بهذا الأمر ؟
الجواب : قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصحيحين وغيرهما أنه قال : إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم . وثبت أن الصحابة - رضي الله عنهم - سألوه - صلى الله عليه وسلم - عما يخطر لهم من هذه الوساوس المشار إليها في السؤال ، فأجابهم - صلى الله عليه وسلم - بقوله : " ذاك صريح الإيمان وقال عليه الصلاة والسلام : لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله ، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ورسله . وفي رواية أخرى : فليستعذ بالله ولينتهي . رواه مسلم في صحيحه .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

11-» مخالفة ما علم من الدين بالضرورة بدعوى الاجتهاد. 11 - بعض طلاب العلم يوصله اجتهاده إلى مخالفة أمر معلوم من الدين بالضرورة ، فهل ما علم في الدين بالضرورة محل اجتهاد نريد توجيه سماحتكم والعناية بهذا الأمر ؟ الجواب : كل ما علم من الدين بالأدلة الشرعية الصريحة من الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة فليس للاجتهاد فيه مجالا ؛ بل الواجب الإيمان به والعمل به ، ونبذ ما خالفه بإجماع المسلمين ، ليس في هذا الأصل العظيم خلاف بين أهل العلم ، وإنما الاجتهاد يكون في مسائل الخلاف التي لم تتضح أدلتها من الكتاب والسنة ، فمن أصاب فله أجران ، ومن أخطأ فله أجر واحد ، إذا كان من أهل العلم المتأهلين للاجتهاد وبذل وسعه في طلب الحق عن صدق وإخلاص لله - سبحانه وتعالى - ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

حكم من سب الله أو سب رسوله أو انتقصهما
12 - ما حكم من سب الله أو سب رسوله أو انتقصهما ؟ وما حكم من جحد شيئا مما أوجب الله أو استحل شيئا مما حرم الله ؟ أبسطوا لنا الجواب في ذلك لكثرة وقوع هذه الشرور من كثير من الناس ؟
الجواب : كل من سب الله - سبحانه - بأي نوع من أنواع السب أو سب الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - أو غيره من الرسل بأي نوع من أنواع السب أو سب الإسلام أو تنقص أو استهزأ بالله أو برسوله - صلى الله عليه وسلم - فهو كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع المسلمين لقول الله - عز وجل - : قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .
وقد بسط العلامة الإمام أبو العباس ابن تيمية - رحمه الله - الأدلة في هذه المسألة في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول فمن أراد الوقوف على الكثير من الأدلة في ذلك فليراجع هذا الكتاب لعظم فائدته ، ولجلالة مؤلفه واتساع علمه بالأدلة الشرعية - رحمه الله - .
وهكذا الحكم في حق من جحد شيئا مما أوجبه الله أو استحل شيئا مما حرمه الله بن الأمور المعلومة من الدين بالضرورة ، كمن جحد وجوب الصلاة أو وجوب الزكاة ، أو وجوب صوم رمضان ، أو وجوب الحج في حق من استطاع السبيل إليه ، أو جحد وجوب بر الوالدين أو نحو ذلك ، ومثل ذلك من استحل شرب الخمر أو عقوق الوالدين ، أو استحل أموال الناس ودماءهم بغير حق ، أو استحل الربا أو نحو ذلك من المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة وبإجماع سلف الأمة ، فإنه كافر مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بإجماع أهل العلم . وقد بسط العلماء - رحمهم الله - في هذه المسائل وغيرها من نواقص الإسلام في باب حكم المرتد ووضحوا أدلتها ، فمن أراد الوقوف على ذلك فليراجع هذا الباب في كتب أهل العلم من الحنابلة ، والشافعية ، والمالكية ، والحنفية وغيرهم ، ليجد ما يشفيه ويكفيه إن شاء الله . ولا يجوز أن يعذر أحد بدعوى الجهل في ذلك ؛ لأن هذه الأمور من المسائل المعلومة بين المسلمين وحكمها ظاهر في كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، والله ولي التوفيق .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

تعاطي السحر وإتيان السحرة والطريقة المباحة في ذلك
13 - كثر في هذا العصر تعاطي السحر وإتيان السحرة ، فما حكم ذلك ؟ وما الطريقة المباحة لعلاج المسحور ؟
الجواب : السحر من أعظم الكبائر الموبقات ، بل هو من نواقض الإسلام ، كما قال الله - عز وجل - في كتابه الكريم : واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون . فأخبر - سبحانه - في هاتين الآيتين أن الشياطين يعلمون الناس السحر وأنهم كفروا بذلك ، وأن الملكين ما يعلمان من أحد حتى يخبراه أن ما يعلمانه كفر وأنهما فتنة .
وأخبر - سبحانه - أن متعلمي السحر يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ، وأنهم ليس لهم عند الله من خلاق في الآخرة ، والمعنى ليس لهم حظ ولا نصيب من الخير في الآخرة .
وبين - سبحانه - أن السحرة يفرقون بين المرء وزوجه بهذا السحر وأنهم لا يضرون أحدا إلا بإذن الله ، المراد بذلك إذنه الكوني القدري لا إذنه الشرعي ؛ لأن جميع ما يقع في الوجود يكون بإذنه القدري ولا يقع في ملكه ما لا يريده كونا وقدرا ، وبين سبحانه أن السحر ضد الإيمان والتقوى .
وبهذا كله يعلم أن السحر كفر وضلال وردة عن الإسلام إذا كان من فعله يدعي الإسلام ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : اجتنبوا السبع الموبقات ، قلنا : وما هن يا رسول الله ؟ قال : الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات . فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الصحيح أن الشرك والسحر من السبع الموبقات أي : المهلكات ، والشرك أعظمها ؛ لأنه أعظم الذنوب ، والسحر من جملته ولهذا قرنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - به ؛ لأن السحرة لا يتوسلون إلى السحر إلا بعبادة الشياطين والتقرب إليهم بما يحبون من الدعاء ، والذبح ، والنذر ، والاستعانة وغير ذلك . روى النسائي - رحمه الله - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ، ومن سحر فقد أشرك ، ومن تعلق شيئا وكل إليه . وهذا يفسر قوله - تعالى - في سورة الفلق : ومن شر النفاثات في العقد قال أهل التفسير : إنهن الساحرات اللاتي يعقدن العقد وينفثن فيها بكلمات شركية يتقربن بها إلى الشياطين لتنفيذ مرادهم في إيذاء الناس وظلمهم .
وقد اختلف العلماء في حكم الساحر ، هل يستتاب وتقبل توبته ؟ أم يقتل بكل حال ولا يستتاب إذا ثبت عيه السحر ؟ والقول الثاني : هو الصواب ؛ لأن بقاءه مضر بالمجتمع الإسلامي والغالب عليه عدم الصدق في التوبة ؛ ولأن في بقائه خطرا كبيرا على المسلمين . واحتج أصحاب هذا القول على ما قالوه : بأن عمر - رضي الله عنه - أمر بقتل السحرة ولم يستتبهم وهو ثاني الخلفاء الراشدين الذين أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - باتباع سنتهم ، واحتجوا أيضا بما رواه الترمذي رحمه الله - عن جندب بن عبد الله البجلي أو عن جندب الخير الأزدي مرفوعا وموقوفا : حد الساحر ضربه بالسيف . وقد ضبطه بعض الرواة بالتاء فقال : حد الساحر ضربة بالسيف . والصحيح عند العلماء وقفه على جندب .
وصح عن حفصة أم المؤمنات - رضي الله عنها - أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت من غير استتابة . قال الإمام أحمد - رحمه الله - ثبت ذلك - يعني قتل الساحر - من غير استتابة عن ثلاثة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني بذلك : عمر ، وجندبا ، وحفصة .
ومما ذكرنا نعلم أنه لا يجوز إتيان السحرة وسؤالهم عن شيء ولا تصديقهم ، كما لا يجوز إتيان العرافين والكهنة ، وأن الواجب قتل الساحر متى ثبت تعاطيه السحر بإقراره أو بالبينة الشرعية من غير استتابة .
أما العلاج للسحر فيعالج بالرقى الشرعية والأدوية النافعة المباحة ، ومن أنفع العلاج علاج المسحور بقراءة الفاتحة عليه مع النفث وآية الكرسي ، وآيات السحر في الأعراف ، ويونس ، وطه ، وبقراءة قل يا أيها الكافرون ، وقل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب الناس ، ويستحب تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات مع الدعاء الصحيح المشهور الذي كان يدعو به النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلاج المرضى : وهو : اللهم رب الناس اذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما . ويكرر ذلك ثلاثا .
ويدعو أيضا بالرقية التي رقى بها جبرائيل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي : " بسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، ومن شر كل نفس أو عين حاسد ، الله يشفيك ، بسم الله أرقيك " . ويكررها ثلاثا . وهذه الرقية من أنفع العلاج بإذن الله - سبحانه - .
ومن العلاج أيضا إتلاف الشيء الذي يظن أنه عمل فيه السحر من صوف أو خيوط معقدة أو غير ذلك مما يظن أنه سبب السحر مع العناية من المسحور بالتعوذات الشرعية ، ومنها التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، ثلاث مرات صباحا ومساء وقراءة السور الثلاث المتقدمة بعد الصبح والمغرب ثلاث مرات ، وقراءة آية الكرسي بعد الصلاة وعند النوم .
ويستحب أن يقول صباحا ومساء : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ، ثلاث مرات ؛ لصحة ذلك كله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع حسن الظن بالله والإيمان بأنه سبب الأسباب ، وأنه هو الذي يكفي المريض إذا شاء ، وإنما التعوذات والأدوية أسباب ، والله - سبحانه - هو الشافي ، فيعتمد على الله سبحانه وحده دون الأسباب ، ولكن يعتقد أنها أسباب إن شاء الله نفع بها ، وإن شاء سلبها المنفعة لما له - سبحانه - من الحكمة البالغة في كل شيء ، وهو - سبحانه - على كل شيء قدير ، وبكل شيء عليم ، لا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، وهو سبحانه ولي التوفيق .

[أبو عبد الرحمن محمد المغربي]

رد: تحفة الإخوان بأجوبة مهمة تتعلق بأركان الإسلام سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

النفاق خطره أنواعه صفة أهله والتحذير منهم
14 - في هذا الزمان عظم النفاق وكثر أهله ، وتعددت وسائله في محاربة الإسلام والمسلمين ، فحبذا لو ألقيتم الضوء على خطر النفاق مع بيان أنواعه ، وذكر صفة أهله وتحذير المسلمين منهم؟
الجواب : النفاق خطره عظيم ، وشرور أهله كثيرة ، وقد أوضح الله صفاتهم في كتابه الكريم في سورة البقرة وغيرها ، كما أوضح صفاتهم أيضا نبيه - صلى الله عليه وسلم - قال الله - سبحانه - في وصفهم في سورة البقرة : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون والآيات بعدها ، وقال في سورة النساء : إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء الآية . وذكر عنهم صفات أخرى في سورة التوبة وغيرها .
والخلاصة : أنهم يدعون الإسلام ويتخلقون بأخلاق تخالفه وتضر أهله كما بين - سبحانه - في هذه الآيات وغيرها .
النفاق نوعان : اعتقادي وعملي .
وما ذكر الله عن المنافقين في سورة البقرة والنساء من صفات المنافقين النفاق الاعتقادي الأكبر ، وهم بذلك أكفر من اليهود والنصارى وعباد الأوثان لعظم خطرهم وخفاء أمرهم على كثير من الناس ، وقد أخبر الله عنهم - سبحانه - أنهم يوم القيامة في الدرك الأسفل من النار .
أما النفاق العملي فهو التخلق ببعض أخلاقهم الظاهرة مع الإيمان بالله وبرسوله والإيمان باليوم الآخر كالكذب ، والخيانة ، والتكاسل عن الصلاة في الجماعة ، ومن صفاتهم ما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا . والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .
فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يحذر صفاتهم غاية الحذر ، ومما يعين على ذلك تدبر ما ذكره الله في كتابه من صفاتهم ، وما صحت به السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ، والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في دينه ، والثبات عليه ، والحذر من كل ما يخالف شرعه ، ومن التشبه بأعدائه في أخلاقهم وأعمالهم ، إنه خير مسئول .