تويت
يقول السائل: ما رأيكم في الكتب التالية: (الظلال لسيد قطب، كتب الشوكاني، كتب حسن البنَّا)؟، هذه الكتب.
الجواب:
أسأل الله-تعالى-أن أوفَّق في الإجابة على هذه الأسئلة، هي أسئلة صعبة ما هي سهلة، ليست بسهلة.
السبب: لأنَّ بعض هذه الكتب صار لها صيت في صفوف شبابنا، وهناك دعاية مضلِّلة بالنسبة لبعض هذه الكتب.
الكتاب الأوَّل: الظلال، كتاب الظلال لسيِّد قطب تفسيرٌ ليس تفسيرًا أثريًّا، ولا تفسيرًا لغويًّا، ولكنَّه إنشاء وخلط وخبط بين آراء الأشاعرة وآراء وحدة الوجود وآراء المتصوِّفة، خذوها هكذا صريحة.
الكتاب، أحيلكم على قراءة تفسير أقصر سورة أو من أقصر السور في القرآن، اقرؤوا ما كتبه سيِّد قطب في سورة الإخلاص.
أمَّا صغار الطلبة فسوف لا يخرجون بأيِّ نتيجة قطعًا، لأنَّه كتب بأسلوب ابن عربي الطائي رئيس وحدة الوجود، تحدَّث عن الوحدانيَّة، لم يتحدَّث عن الوحدانيَّة في الإسلام، لكنَّه تحدَّث عن الوحدانيَّة عند وحدة الوجود.
لذلك يقول سيِّد قطب: (...إنَّ الوجود الحقيقي هو: وجود الله وحده، والفعاليَّة الحقيقية هي: فعاليَّة الله وحده...).
لو سألت الطالب الصغير الذي يُقَلَّب في هذه الأيام بقراءة هذا التفسير في بعض المدارس، ويوزِّعون في المكتبات الموزَّعة في بعض المساجد، ماذا يستفيد الطالب عندما يقول: الوحدة الحقيقيَّة هي وحدة الرب-سبحانه وتعالى-؟، والفاعليَّة الحقيقية فاعليَّة الله؟، ما معنى هذا الكلام؟.
لو أردنا أن نفسِّر بالعربيَّة-باللغة العربيَّة-لا بلغة ابن عربي الطائي، يريد أن يقول: إنَّ الوجود الحقيقي هو وجود الله وحده، وهذا يحتمل احتمالين:
كلام باطل.
هذا مذهب ابن عربي الذي يقول:
العبـد رب والرب عبـد.......يا ليت شعري مـن المكلـف
ابن عربي الذي يقول: ليس في الجبَّة إلَّا الله.
إن كان يريد هذا هذا كفرٌ بواح، لأنَّه جعل الله ربَّ العالمين متَّحدًا مع خلقه وادَّعى ألَّا وجود إلَّا وجود واحد، في هذا الكون وجود واحد لا اثنينيَّة في الكون.
نفي الاثنينيَّة معناه: إنَّ الربَّ والعبد شيء واحد.
وعلى دين ابن عربي يقول:
وما الكلب والخنـزير إلَّا إلَهنا......وما الله إلَّا راهـب في كنيسة
ويُعبِّر عن هذا شاعرهم ابن الفارض فيقول:
لها صلواتي بالمـقـام أقيمها......وأشهد فيها أنَّها لـي صلَّـت
لأنَّ الله فيه اتَّحد معه.
نَفَس سيِّد قطب في تفسير سورة الإخلاص يحمل هذا المعنى، إن خفَّضنا وحملنا على الاحتمال الآخر وهو: احتمال أنَّ وجود غير الله وجود مجازي، وأنَّ فعل غير الله فعل مجازي، وأنَّ الفاعل الحقيقي هو الله وحده، يكون هذا تعبير عن العقيدة الجبريَّة، لأنَّ العبد ليس بفاعل حقيقة الفاعل هو الله.
هذه العقيدة التي عليها الأشاعرة، وكونه أشعري لا نزاع فيه، سيِّد قطب كونه أشعريًّا، لو كان حيًّا وسمع من يقول له أشعري يفرح ولا يحزن، لأنَّ الأشاعرة يعتزُّون بأشعريَّتهم، أي: ليست بغيبة.
من قال في سيِّد قطب وأمثاله إنَّهم أشاعرة لَم يغتبهم ولَم يذكرهم إلَّا بِمَا هو الواقع وإلَّا بِمَا يُحبُّون، يُحبُّون ويعتزُّون بذلك.
إذن: تفسيرٌ أشعريٌ وفيه-كما قلت-خبط وخلط بين الأشعريَّة والصوفيَّة وطريقة وحدة الوجود، اقرأ تفسير سورة الإخلاص وتفسير سورة الحديد يكفي.
بناءً على هذا ننصح صغار الطلبة بعدم النظر في هذا التفسير، كما ننصح كبار الطلبة بالاطلاع على هذا التفسير ومعرفة ما فيه من الشر لينصحوا لصغار الطلبة، الدين النصيحة.
أمَّا كتب الشوكاني ليست من هذا القبيل، صنفٌ آخر، الإمام الشوكاني إمامٌ عالِمٌ أصولِيٌّ لغويٌّ محدِّثٌ فقيه، إلَّا أنَّ هذا الإمام في أوَّل حياته كان على طريقة الاعتزال لأنَّه كان زيديًا.
الزيديَّة وجميع فِرَق الشيعة على طريقة الاعتزال، إلَّا أنَّ الله أنقذ هذا الإمام، وغادر هذه المنطقة-منطقة الزيديَّة-ولَم يُعرِّج على على منطقة الشافعيَّة، وحاول أن يلحق بركب السلف الصالح واجتهد في ذلك اجتهادًا بالغًا، اجتهادًا عظيمًا، ولكنَّه بالنسبة لنصوص الصفات لَم تصفو عقيدته ذلك الصفاء المطلوب، لذلك يقع في تأويل بعض النصوص.
ووقف به الاجتهاد في فهم منهج السلف عند التفويض، ولَم يفرِّق الإمام الشوكاني مَع جلالة قدره وسعة علمه بين التفويضين، التفويض الذي عند السلف وتفويض المفوِّضة.
التفويض عند السلف: تفويض الحقيقة والْكُنْه والكيفيَّة مَع معرفة معاني النصوص، أي: إنَّ منهج السلف وطريقة السلف بالنسبة لنصوص الصفات يعلمون معنى قوله-تعالى-: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(طه:5)، ويعلمون معنى جاء (وَجَاءَ رَبُّكَ...)(الفجر:22)، ويعلمون معنى نَزَل (يَنْزِلُ رَبُّنَا...)[1]، ومعنى الوجه واليد والبصر.
إذن: ماذا يفوِّضون؟، يفوِّضون كيفيَّة صفات الله-تعالى-.
وعندهم القاعدة: الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه، كما أنَّ إيماننا في ذات الله إيمان إثبات وتسليم ليس إيمان تكييف، لم نكييف ذات الله-سبحانه-.
إذن: لا نكييف صفاته، لا نقول: كيف استوى، وكيف يجيء، وكيف ينزل، وكيف وجهه، وكيف يده؟، لا نقول هكذا، أو لا نسأل هذا السؤال.
إنَّمَا نقول: الاستواء معلوم، والنزول معلوم، والمجيء معلوم، السمع معلوم، الوجه معلوم، والكيف مجهول، والإيمان بتلك الصفات واجب، والسؤال عن الكيفيَّة بدعة، هذا الذي عليه سلف هذه الأمَّة.
هذه العبارة حينما سمعت أوَّل ما سمعت من الإمام مالك-رحمه الله-، من كبار أتباع التابعين، لأنَّ قبل عهد تابعي التابعين لا يخطر ببال أحد منهم أنَّ أحدًا يسأل فيقول: كيف استوى؟، كيف ينزل؟، كيف يجيء؟، لا يخطر ببالهم.
ولكن! ليصدق قوله-عليه الصلاة والسلام-: (مَا مِنْ عَامٍ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ...)[2]، بدأت هذه الأسئلة الحارَّة في عهد تابعي التابعين واستمرَّت، واليوم أشد، واليوم الناس أكثر جرأة على الله.
أريد أن أقول: إنَّ الإمام الشوكاني لَم يدرك هذه التفاصيل، لعدم مراجع سلفيَّة عنده، ولعدم الشيوخ السلفيين عنده، ولكنَّه بذل كلَّ ما لديه.
لذلك: نرجو أنَّ ما حصل منه من بعض التأويلات أن يكون ذلك مغمورًا في بحر علمه وخدمته للكتاب والسنَّة والإسلام، ولا ينبغي أن يساء فيه الظن، ولا ينبغي أن يُتَّهم بأنَّه أشعري، أو بأنَّه مبتدع كما يقول بعض المتطرفين من الشباب المستعجلين، لا مؤاخذة بعض شبابنا عندهم شيء من الاستعجال.
لذلك أقول هكذا لئلَّا يتعجَّلوا: إيَّاكم والاستعجال خصوصًا على الأئمَّة الكبار الذين خدموا السنَّة، وخدموا الإسلام، كالإمام الشوكاني، والإمام الصنعاني، والإمام ابن حجر، والنووي وأمثالهم.
ولا يمنعنَّكم ما قد يحصل من التأويل في هذه الكتب في نصوص الصفات، لا يمنعنَّكم ذلك من الاستفادة من علومهم الكثيرة الجمَّة، علوم نافعة، كتب نافعة، ينبغي الاستفادة منها.
وما قيل في بعض رسائل الإمام الشوكاني-رحمه الله-[الرسائل السلفية] العبارة فيها تسامح، ليست سلفيَّة محضة، فيها دَخَن.
ثمَّ قال: كتب حسن البنَّا، أنا لا أعرف لحسن البنَّا كتبًا إلَّا [الرسائل] التي تتحدَّث عن سياسته وعن حركته السياسيَّة، أمَّا كتب علميَّة لا أعلم له كتبًا.
ذكر هذه [الرسائل] التي تتحدَّث عن حركته وسياسته وتجميعه للناس ومنافسته للأحزاب الأخرى-لأنَّ هذا حزب سياسي نشأ منافسًا للأحزاب السياسية التي كانت قائمة في وقته-.
لذلك: من ذكائه حاول حسن البنَّا أن يكسب الصوفيَّة والأشعريَّة والسلفيَّة إلى صفِّه لينافس بهم الأحزاب السياسيَّة الأخرى من القوميين والعلمانيين وأمثالهم.
لذلك: حاول أن يجمع في حزبه المتناقضات، الصوفيَّة والأشعريَّة، وسمَّى كما تعلمون في بعض الرسائل عناوين.
وبالاختصار: هذه ليست كتب علميَّة ولكنَّها رسائل ترسم الخطَّ لأتباعه في سياسته وفي سيره فيما يريد، لذلك ذِكرها-ذكر هذه الرسائل-بجوار كتب الشوكاني غير مناسب[3].
[2] سنن الترمذي (2206)، صحيح الجامع (5731)
[3] لفضيلة الشيخ العلَّامة محمد أمان بن علي الجامي-رحمه الله-من محاضرة (أسباب الإجابة)
الجواب:
أسأل الله-تعالى-أن أوفَّق في الإجابة على هذه الأسئلة، هي أسئلة صعبة ما هي سهلة، ليست بسهلة.
السبب: لأنَّ بعض هذه الكتب صار لها صيت في صفوف شبابنا، وهناك دعاية مضلِّلة بالنسبة لبعض هذه الكتب.
الكتاب الأوَّل: الظلال، كتاب الظلال لسيِّد قطب تفسيرٌ ليس تفسيرًا أثريًّا، ولا تفسيرًا لغويًّا، ولكنَّه إنشاء وخلط وخبط بين آراء الأشاعرة وآراء وحدة الوجود وآراء المتصوِّفة، خذوها هكذا صريحة.
الكتاب، أحيلكم على قراءة تفسير أقصر سورة أو من أقصر السور في القرآن، اقرؤوا ما كتبه سيِّد قطب في سورة الإخلاص.
أمَّا صغار الطلبة فسوف لا يخرجون بأيِّ نتيجة قطعًا، لأنَّه كتب بأسلوب ابن عربي الطائي رئيس وحدة الوجود، تحدَّث عن الوحدانيَّة، لم يتحدَّث عن الوحدانيَّة في الإسلام، لكنَّه تحدَّث عن الوحدانيَّة عند وحدة الوجود.
لذلك يقول سيِّد قطب: (...إنَّ الوجود الحقيقي هو: وجود الله وحده، والفعاليَّة الحقيقية هي: فعاليَّة الله وحده...).
لو سألت الطالب الصغير الذي يُقَلَّب في هذه الأيام بقراءة هذا التفسير في بعض المدارس، ويوزِّعون في المكتبات الموزَّعة في بعض المساجد، ماذا يستفيد الطالب عندما يقول: الوحدة الحقيقيَّة هي وحدة الرب-سبحانه وتعالى-؟، والفاعليَّة الحقيقية فاعليَّة الله؟، ما معنى هذا الكلام؟.
لو أردنا أن نفسِّر بالعربيَّة-باللغة العربيَّة-لا بلغة ابن عربي الطائي، يريد أن يقول: إنَّ الوجود الحقيقي هو وجود الله وحده، وهذا يحتمل احتمالين:
- إمَّا أن يريد أنَّ وجود غير الله وجود مجازي، وجود جميع المخلوقات ليس وجودًا حقيقيًّا لكنَّه وجود مجازي.
كلام باطل.
- أو يريد الوحدة الحقيقيَّة-وحدة الله-أي: أنَّه اتحد مع الكون كلِّه، لا وحدانيَّة إلَّا وحدانيَّته، لا وجود إلَّا وجوده.
هذا مذهب ابن عربي الذي يقول:
العبـد رب والرب عبـد.......يا ليت شعري مـن المكلـف
ابن عربي الذي يقول: ليس في الجبَّة إلَّا الله.
إن كان يريد هذا هذا كفرٌ بواح، لأنَّه جعل الله ربَّ العالمين متَّحدًا مع خلقه وادَّعى ألَّا وجود إلَّا وجود واحد، في هذا الكون وجود واحد لا اثنينيَّة في الكون.
نفي الاثنينيَّة معناه: إنَّ الربَّ والعبد شيء واحد.
وعلى دين ابن عربي يقول:
وما الكلب والخنـزير إلَّا إلَهنا......وما الله إلَّا راهـب في كنيسة
ويُعبِّر عن هذا شاعرهم ابن الفارض فيقول:
لها صلواتي بالمـقـام أقيمها......وأشهد فيها أنَّها لـي صلَّـت
لأنَّ الله فيه اتَّحد معه.
نَفَس سيِّد قطب في تفسير سورة الإخلاص يحمل هذا المعنى، إن خفَّضنا وحملنا على الاحتمال الآخر وهو: احتمال أنَّ وجود غير الله وجود مجازي، وأنَّ فعل غير الله فعل مجازي، وأنَّ الفاعل الحقيقي هو الله وحده، يكون هذا تعبير عن العقيدة الجبريَّة، لأنَّ العبد ليس بفاعل حقيقة الفاعل هو الله.
هذه العقيدة التي عليها الأشاعرة، وكونه أشعري لا نزاع فيه، سيِّد قطب كونه أشعريًّا، لو كان حيًّا وسمع من يقول له أشعري يفرح ولا يحزن، لأنَّ الأشاعرة يعتزُّون بأشعريَّتهم، أي: ليست بغيبة.
من قال في سيِّد قطب وأمثاله إنَّهم أشاعرة لَم يغتبهم ولَم يذكرهم إلَّا بِمَا هو الواقع وإلَّا بِمَا يُحبُّون، يُحبُّون ويعتزُّون بذلك.
إذن: تفسيرٌ أشعريٌ وفيه-كما قلت-خبط وخلط بين الأشعريَّة والصوفيَّة وطريقة وحدة الوجود، اقرأ تفسير سورة الإخلاص وتفسير سورة الحديد يكفي.
بناءً على هذا ننصح صغار الطلبة بعدم النظر في هذا التفسير، كما ننصح كبار الطلبة بالاطلاع على هذا التفسير ومعرفة ما فيه من الشر لينصحوا لصغار الطلبة، الدين النصيحة.
أمَّا كتب الشوكاني ليست من هذا القبيل، صنفٌ آخر، الإمام الشوكاني إمامٌ عالِمٌ أصولِيٌّ لغويٌّ محدِّثٌ فقيه، إلَّا أنَّ هذا الإمام في أوَّل حياته كان على طريقة الاعتزال لأنَّه كان زيديًا.
الزيديَّة وجميع فِرَق الشيعة على طريقة الاعتزال، إلَّا أنَّ الله أنقذ هذا الإمام، وغادر هذه المنطقة-منطقة الزيديَّة-ولَم يُعرِّج على على منطقة الشافعيَّة، وحاول أن يلحق بركب السلف الصالح واجتهد في ذلك اجتهادًا بالغًا، اجتهادًا عظيمًا، ولكنَّه بالنسبة لنصوص الصفات لَم تصفو عقيدته ذلك الصفاء المطلوب، لذلك يقع في تأويل بعض النصوص.
ووقف به الاجتهاد في فهم منهج السلف عند التفويض، ولَم يفرِّق الإمام الشوكاني مَع جلالة قدره وسعة علمه بين التفويضين، التفويض الذي عند السلف وتفويض المفوِّضة.
التفويض عند السلف: تفويض الحقيقة والْكُنْه والكيفيَّة مَع معرفة معاني النصوص، أي: إنَّ منهج السلف وطريقة السلف بالنسبة لنصوص الصفات يعلمون معنى قوله-تعالى-: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)(طه:5)، ويعلمون معنى جاء (وَجَاءَ رَبُّكَ...)(الفجر:22)، ويعلمون معنى نَزَل (يَنْزِلُ رَبُّنَا...)[1]، ومعنى الوجه واليد والبصر.
إذن: ماذا يفوِّضون؟، يفوِّضون كيفيَّة صفات الله-تعالى-.
وعندهم القاعدة: الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه، كما أنَّ إيماننا في ذات الله إيمان إثبات وتسليم ليس إيمان تكييف، لم نكييف ذات الله-سبحانه-.
إذن: لا نكييف صفاته، لا نقول: كيف استوى، وكيف يجيء، وكيف ينزل، وكيف وجهه، وكيف يده؟، لا نقول هكذا، أو لا نسأل هذا السؤال.
إنَّمَا نقول: الاستواء معلوم، والنزول معلوم، والمجيء معلوم، السمع معلوم، الوجه معلوم، والكيف مجهول، والإيمان بتلك الصفات واجب، والسؤال عن الكيفيَّة بدعة، هذا الذي عليه سلف هذه الأمَّة.
هذه العبارة حينما سمعت أوَّل ما سمعت من الإمام مالك-رحمه الله-، من كبار أتباع التابعين، لأنَّ قبل عهد تابعي التابعين لا يخطر ببال أحد منهم أنَّ أحدًا يسأل فيقول: كيف استوى؟، كيف ينزل؟، كيف يجيء؟، لا يخطر ببالهم.
ولكن! ليصدق قوله-عليه الصلاة والسلام-: (مَا مِنْ عَامٍ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ...)[2]، بدأت هذه الأسئلة الحارَّة في عهد تابعي التابعين واستمرَّت، واليوم أشد، واليوم الناس أكثر جرأة على الله.
أريد أن أقول: إنَّ الإمام الشوكاني لَم يدرك هذه التفاصيل، لعدم مراجع سلفيَّة عنده، ولعدم الشيوخ السلفيين عنده، ولكنَّه بذل كلَّ ما لديه.
لذلك: نرجو أنَّ ما حصل منه من بعض التأويلات أن يكون ذلك مغمورًا في بحر علمه وخدمته للكتاب والسنَّة والإسلام، ولا ينبغي أن يساء فيه الظن، ولا ينبغي أن يُتَّهم بأنَّه أشعري، أو بأنَّه مبتدع كما يقول بعض المتطرفين من الشباب المستعجلين، لا مؤاخذة بعض شبابنا عندهم شيء من الاستعجال.
لذلك أقول هكذا لئلَّا يتعجَّلوا: إيَّاكم والاستعجال خصوصًا على الأئمَّة الكبار الذين خدموا السنَّة، وخدموا الإسلام، كالإمام الشوكاني، والإمام الصنعاني، والإمام ابن حجر، والنووي وأمثالهم.
ولا يمنعنَّكم ما قد يحصل من التأويل في هذه الكتب في نصوص الصفات، لا يمنعنَّكم ذلك من الاستفادة من علومهم الكثيرة الجمَّة، علوم نافعة، كتب نافعة، ينبغي الاستفادة منها.
وما قيل في بعض رسائل الإمام الشوكاني-رحمه الله-[الرسائل السلفية] العبارة فيها تسامح، ليست سلفيَّة محضة، فيها دَخَن.
ثمَّ قال: كتب حسن البنَّا، أنا لا أعرف لحسن البنَّا كتبًا إلَّا [الرسائل] التي تتحدَّث عن سياسته وعن حركته السياسيَّة، أمَّا كتب علميَّة لا أعلم له كتبًا.
ذكر هذه [الرسائل] التي تتحدَّث عن حركته وسياسته وتجميعه للناس ومنافسته للأحزاب الأخرى-لأنَّ هذا حزب سياسي نشأ منافسًا للأحزاب السياسية التي كانت قائمة في وقته-.
لذلك: من ذكائه حاول حسن البنَّا أن يكسب الصوفيَّة والأشعريَّة والسلفيَّة إلى صفِّه لينافس بهم الأحزاب السياسيَّة الأخرى من القوميين والعلمانيين وأمثالهم.
لذلك: حاول أن يجمع في حزبه المتناقضات، الصوفيَّة والأشعريَّة، وسمَّى كما تعلمون في بعض الرسائل عناوين.
وبالاختصار: هذه ليست كتب علميَّة ولكنَّها رسائل ترسم الخطَّ لأتباعه في سياسته وفي سيره فيما يريد، لذلك ذِكرها-ذكر هذه الرسائل-بجوار كتب الشوكاني غير مناسب[3].
لسماع المقطع الصوتي:ما رأيكم في الكتب التالية: (الظلال لسيد قطب، كتب الشوكاني، كتب حسن البنَّا؟)
قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحدادالسبت الموافق: 27/ ربيع الآخر/ 1434 للهجرةو النبوية الشريفة.
[1] صحيح البخاري: (1145)/ (7494)قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحدادالسبت الموافق: 27/ ربيع الآخر/ 1434 للهجرةو النبوية الشريفة.
[2] سنن الترمذي (2206)، صحيح الجامع (5731)
[3] لفضيلة الشيخ العلَّامة محمد أمان بن علي الجامي-رحمه الله-من محاضرة (أسباب الإجابة)
تعليق