[فكرة] هل الرقية من الغير منافية لكمال التوحيد

[أبو فاطمة محمد خالدي]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على النبي الهمام صلى الله عليه وعلى آله وسلم سمعت كلاما للشيخ سالم الطويل يقول فيه بأن طلب الرقية من الغير منافي لكمال التوحيد والمقطع على اليوتيوب لذلك لا أستطيع وضع رابطه هنا فهل هذا الكلام مجمع عليه أم أن الأمر فيه خلاف لأني أحتاج للرقية جدا وقد تركت العلاج الدوائي وأنوي بإذن الله أن أتعالج بالرقية لوحدها وذلك لعدم إقتناعي بالأدوية علما أن مرضي نفسي كذلك أرجو من الإخوة الكرام إرشادي إلى كتب أو أشرطة تحكي عن الأمراض النفسية وكيفية علاجها لعمائنا الكبار وأخص بالذكر الشيخ العلامة محمد بن صالح آل عثيمين رحمه الله فكلامه طيب جدا وأنا الحقيقة لا أسمع إلا له في الغالب وجزاكم الله خيرا

[أبو صهيب الكوني السلفي]

رد: هل الرقية من الغير منافية لكمال التوحيد

الفتوى رقم ( 19022 )
س: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حين سئل عن السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، قال: هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون رواه أحمد .
وفي رواية أخرى زاد لا يرقون . (تفسير ابن كثير ج2) تفسير:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ

. يقول الإمام الحافظ ابن حجر بعدها ساق جزءًا من حديث عمران بن حصين : لا رقية إلا من عين أو حمة ، وفي مسلم من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقى من العين والحمة والنملة .
السؤال: ما معنى "لا يرقون ولا يسترقون" في الحديث الأول، وهل الرقى إلا من العين والحمة والنملة؟

(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 83)
ج : الثابت ما ورد في (الصحيحين) وغيرهما عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر الحديث، في شأن الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب: هم الذين لا يتطيرون، ولا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون الحديث وهذا لفظ البخاري (ج 7 ص 26)، وأخرجه الإمام أحمد في (المسند) عن ابن مسعود (ج 1 ص 401، 403) بنحوه.
أما ما ورد في رواية مسلم وغيره "ولا يرقون " فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هذه الزيادة وهم من الراوي، لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا يرقون"، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن الرقى-: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه ، وقال صلى الله عليه وسلم: لا بأس بالرقى ما لم تكن شركًا ، وقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، ورقى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه.
ومعنى "لا يسترقون" أي: لا يطلبون من غيرهم أن يرقيهم؛ لأن طالب الرقية من الراقي فيه نوع من التعلق بالراقي وسؤاله، لا سيما أن المريض يتشبث فيما يظنه سببًا لشفائه بخيوط العنكبوت،
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 84)
فيستجيب لما يطلبه الراقي منه، وإن لم يكن مقتنعًا بما يقول له، فيضعف في هذه الحالة كمال توكله على الله؛ ولذلك وصف الله السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب بتمام التوكل؛ لأنهم لا يسألون غيرهم أن يرقيهم، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون، فيجمعون بين كمال وقوة الصبر على الابتلاء والضراء، وبين تمام التوكل على الله وحده، والفوز برضاه والثواب على ذلك. وهذا لا ينافي أخذهم بالأسباب، وإنما تركوا ذلك استسلامًا للقضاء، وتلذذًا بالبلاء، وتحقيقًا لكمال التوحيد، وتمام التوكل على الله سبحانه، وطلب التداوي، والأخذ بالأسباب، وطلب الرقية لا ينافي التوكل، بل ذلك مما أمر الشرع به عند الحاجة له، مع الاعتقاد أن الله هو النافع الضار، وهو الذي خلق الأسباب والمسببات، وأن الله لم يخلق داءً إلا جعل له دواء، كما جاءت بذلك السنة الصحيحة.
وذكر الرقية للعين والحمة في قوله صلى الله عليه وسلم: لا رقية إلا من عين أو حمة لا يدل على الحصر.
قال الخطابي في (معالم السنن ج 4 ص. 210): (وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الأمراض والأوجاع...، وإنما معناه: أنه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم، وهذا كما قيل: لا فتى إلا علي ، ولا سيف إلا ذو الفقار؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رقى
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 85)
بعض أصحابه من وجع كان به، ولما ورد عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة رضي الله عنها، فقال لي: ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ا. هـ. أخرجه أبو داود في (سننه) وأخرجه الإمام أحمد في (المسند ج 6 ص 372).
وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تسترقي من العين ، وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يسترقوا لجارية كانت عندها في بيتها. فدل ذلك على أنه لا كراهة في الاسترقاء عند الحاجة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

[أبو صهيب الكوني السلفي]

رد: هل الرقية من الغير منافية لكمال التوحيد

وقد سُئل الشيخ ماهر القحطاني حفظه الله تعالى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
فضيلة الشيخ اطال الله فى عمرك على طاعته وعلى سنة نبيه اريد ان اسالك عن معنى هذا الحديث:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(يدخل سبعين الفا من امتى الجنه بغير حساب فقيل من هم يارسول الله قال:
هم الذين لايكتوون ولايسترقون ولايتطيرون وعلى ربهم يتوكلون)
فما معنى كلا من يكتوون ويسترقون
بارك الله فيك فضيلة الشيخ ونفع بك الامه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب:
أي قد بلغوا من التوكل على الله مرتبة بحيث لايطلبون من أحد أن يرقيهم ولا يتعرضون للكي على أن زيادة لايرقون التي جاءت في صحيح مسلم شاذة قد تفرد بها سعيد ابن منصور عن الثقات وهبي تخالف قوله صلى الله عليه وسلم في باب الرقية من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل وقد حكم بشذوذها شيخ الإسلام 0
والصحيح لايسترقون أي لايطلبون الرقيا
وأما إذا رقاه أحد فليقبل إذا لم يكن بطلبه كما كانت عائشة ترقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها
__________________

ماهر بن ظافر القحطاني