تويت
والاسرار بالدعاء أفضل
للشيخ الفاضل سليمان الرحلي ـ حفظه الله تعالى ـ
لتحميل المادة الصوتية
في المرفقات.
ملفات مرفقة
الاسرار بالدعاء والذكر للشيخ سليمان الرحيلي.mp3
===========
التفريغ هنا بارك الله فيكم
للشيخ الفاضل سليمان الرحلي ـ حفظه الله تعالى ـ
لتحميل المادة الصوتية
في المرفقات.
ملفات مرفقة
الاسرار بالدعاء والذكر للشيخ سليمان الرحيلي.mp3
===========
التفريغ هنا بارك الله فيكم
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى ويقصد به شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب ,والاسرار بالدعاء أفضل
يشرح الشيخ /سليمان الرحيلي
يشرح الشيخ /سليمان الرحيلي
يقول: سبق أن اشرت البارحة أيه الاخوة أن الشيخ رحمه الله عز وجل لما ذكر الاذكار عقِب الصلاة وظاهر السنة أن الجهر بها أفضل لان الظاهرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها بصوت يسمع وأن هذا كان مستمراً منه صلى الله عليه وسلم ،عقب ذلك بقوله والاسرار بالدعاء أفضل لدفع توهم متوهم أن الذكر يكون الجهر فيه أفضل بما في ذلك الدعاء فقال والاسرار بالدعاء أفضل ولا شك أيه الاخوة أن الدعاء عبادة عظيمة جداً حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة) كما عند الترمذي وابن ماجه وأبي داوود بإسنادً صحيح وهذا من فضل الله عز وجل حيث جعل سؤالنا له من فضله عبادة نثاب عليها وهذا من عظيم فضل ربنا علينا سبحانه وتعالى .
وهذه العبادة لها أداب ينبغي على المسلم أن يتأدب بها ومن هذه الاداب الاسرار بالدعاء ومعنا الاسرار بالدعاء أن يكون مخافتتاً بين العبد وربه والاسرار بادعاء هو الذي تدل عليه الادلة الا لمصلحة يخالف فيها هذا الأفضل فيصبح مقبولاً يعني مثلاً كمصلحة التعليم يصبح الجهر أفضل أو مصلحة التأمين على الدعاء كما في القنوت فيصبح الجهر أفضل وإلا فالافضل هو الاسرار يقول الله عز وجل (ادعوا ربكم تضرعاً وخُفية) في هذه الاية ثلاثة أداب عظيمة:
الادب الاول:أدبُ واجبٌ من ظروريات الدين وهو أن يكون الدعاء لله فلا يدعا غير الله مهما عظمت منزلته ومهما ارتفع شأنه فلا يدعا ملك مقرب ولا نبي مرسل وإنما الذي يدعى هو الرب سبحانه وتعالى هو الله وهذا من أعلى فرائض الدين فإنه من التوحيد وضده من الشرك من الشرك الأكبر المخرج من ملة الاسلام تضرعاَ أي تذللاً بذلة وهذا سيأتي بيانه عند قول الشيخ رحمه الله عن هذا الادب وخفية أي بإسرار وعدم جهر كما بينه المحقوقون من أهل العلم كإبن جرير الطبري رحمه الله ،وقد قال شيخ الاسلام أبن تيمية رحمه الله قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما سميع لهم صوتا أي ماكانت الا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل ولإسرار الدعاء حكم عد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعضاً منها ،
من ذلك أنه ابلغ في الايمان فأن الاسرار في الدعاء يدل على أن الداعي مؤمناً إيماناً يقينياً أن الله يعلم السر وأخفى ولذلك يخافت في دعائه ،
ومنها أنه أعظم في الادب فقد جرت السنن أن المعظم لا يرفع عنده الصوت وإنما يتكلم عنده بمقدار ما يُسمعُ به الصوت فلا يزاد على المقدار الذي يسمع به كلام المتكلم والله عز وجل يسمع السر واخفى فمن التعظيم أن يكون الدعاء بإسرار ومنها أنه أبلغ في التخشع والخضوع الحقيقي فإن الغالب أن الاسرار بالدعاء لا يكون معه خشون وخضوع متكلف بخلاف الاعلان فقد يقود الى التكلف في الخضوع والتخشع أما الاسرار فلا يكون فيه الا خشوعُ حقيقي وخضوعً حقيقي فهو أبلغ في الخضوع والتضرع والخشوع ،
ايضاً من الحكم التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أنه أبلغ في الاخلاص وهذا ظاهر جداً أنه أبلغ في الاخلاص فإن عبادة السر يعان فيها العبد على الإخلاص أعظم من عبادة الجهر ،
ومنها أبنه أبلغ في توجه القلب الى الله عز وجل حال الدعاء فإن الاسرار كما يقول أهل العلم يجمع القلب ،
ومنها أن العبد يشعر بإسراره بدعائه أنه قريب من الله وأن الله قريب منه فهو عندما يدعو سراً ويعتقد أن الله يسمع دعائه حال سره فأنه يشعر بقرب الله عز وجل منه وهذا أكمل لإيمان المؤمن ،
أيضاً منها أنه أبعد عن الملل فأن السر أو الاسرار بالدعاء لا يتعب صاحبه بخلاف الجهر فأن اللسان قد يتعب وقد يمل فالاسرار أفضل من هذا الباب ،
ومنها أنه أبعد عن حسد الحاسدين فأن كل ذي نعمة لا بد له من حاسد سنة جعلها الله في هذه الخليقة كل ذي نعمة لا بد له من حاسد والدعاء والتضرع فيه واجابته من اعظم نعم الله عز وجل على العبد واذا كان الاسرار بالدعاء ابعد على أن يحسد العبد كون الإنسان يجتهد بدعاء ربه ويستمر بدعاء ربه سراً بينه وبين الله فإن هذا أبعد من أن يهتدى على هذه النعمة وهناك حكم كبيرة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه الحكم انما هية تابعة لثبوت النص بأن الاسرار أفضل لما ثبت بالنص أن الاسرار أفضل بالدعاء تلمس العلماء هذه الحكم في هذا الباب وقد يكون للجهر حكمٌ اخرى تجعله أفضل في بعض المواطن وفي بعض الاذكار يعني بمعنى أريد أن اقول أنه لا يلزم من ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن يكون الذكر دائماً بالاسرار أفضل أو الدعاء دائماً في الاسرار أفضل ولكن هذه حكم الاسرار وقد يكون للجهر في موطنه الثابت حكم اخرى يكون بها فاضلة.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله تعالى لشرحه لكلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذا الموضوع.
وهذه العبادة لها أداب ينبغي على المسلم أن يتأدب بها ومن هذه الاداب الاسرار بالدعاء ومعنا الاسرار بالدعاء أن يكون مخافتتاً بين العبد وربه والاسرار بادعاء هو الذي تدل عليه الادلة الا لمصلحة يخالف فيها هذا الأفضل فيصبح مقبولاً يعني مثلاً كمصلحة التعليم يصبح الجهر أفضل أو مصلحة التأمين على الدعاء كما في القنوت فيصبح الجهر أفضل وإلا فالافضل هو الاسرار يقول الله عز وجل (ادعوا ربكم تضرعاً وخُفية) في هذه الاية ثلاثة أداب عظيمة:
الادب الاول:أدبُ واجبٌ من ظروريات الدين وهو أن يكون الدعاء لله فلا يدعا غير الله مهما عظمت منزلته ومهما ارتفع شأنه فلا يدعا ملك مقرب ولا نبي مرسل وإنما الذي يدعى هو الرب سبحانه وتعالى هو الله وهذا من أعلى فرائض الدين فإنه من التوحيد وضده من الشرك من الشرك الأكبر المخرج من ملة الاسلام تضرعاَ أي تذللاً بذلة وهذا سيأتي بيانه عند قول الشيخ رحمه الله عن هذا الادب وخفية أي بإسرار وعدم جهر كما بينه المحقوقون من أهل العلم كإبن جرير الطبري رحمه الله ،وقد قال شيخ الاسلام أبن تيمية رحمه الله قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما سميع لهم صوتا أي ماكانت الا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل ولإسرار الدعاء حكم عد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعضاً منها ،
من ذلك أنه ابلغ في الايمان فأن الاسرار في الدعاء يدل على أن الداعي مؤمناً إيماناً يقينياً أن الله يعلم السر وأخفى ولذلك يخافت في دعائه ،
ومنها أنه أعظم في الادب فقد جرت السنن أن المعظم لا يرفع عنده الصوت وإنما يتكلم عنده بمقدار ما يُسمعُ به الصوت فلا يزاد على المقدار الذي يسمع به كلام المتكلم والله عز وجل يسمع السر واخفى فمن التعظيم أن يكون الدعاء بإسرار ومنها أنه أبلغ في التخشع والخضوع الحقيقي فإن الغالب أن الاسرار بالدعاء لا يكون معه خشون وخضوع متكلف بخلاف الاعلان فقد يقود الى التكلف في الخضوع والتخشع أما الاسرار فلا يكون فيه الا خشوعُ حقيقي وخضوعً حقيقي فهو أبلغ في الخضوع والتضرع والخشوع ،
ايضاً من الحكم التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أنه أبلغ في الاخلاص وهذا ظاهر جداً أنه أبلغ في الاخلاص فإن عبادة السر يعان فيها العبد على الإخلاص أعظم من عبادة الجهر ،
ومنها أبنه أبلغ في توجه القلب الى الله عز وجل حال الدعاء فإن الاسرار كما يقول أهل العلم يجمع القلب ،
ومنها أن العبد يشعر بإسراره بدعائه أنه قريب من الله وأن الله قريب منه فهو عندما يدعو سراً ويعتقد أن الله يسمع دعائه حال سره فأنه يشعر بقرب الله عز وجل منه وهذا أكمل لإيمان المؤمن ،
أيضاً منها أنه أبعد عن الملل فأن السر أو الاسرار بالدعاء لا يتعب صاحبه بخلاف الجهر فأن اللسان قد يتعب وقد يمل فالاسرار أفضل من هذا الباب ،
ومنها أنه أبعد عن حسد الحاسدين فأن كل ذي نعمة لا بد له من حاسد سنة جعلها الله في هذه الخليقة كل ذي نعمة لا بد له من حاسد والدعاء والتضرع فيه واجابته من اعظم نعم الله عز وجل على العبد واذا كان الاسرار بالدعاء ابعد على أن يحسد العبد كون الإنسان يجتهد بدعاء ربه ويستمر بدعاء ربه سراً بينه وبين الله فإن هذا أبعد من أن يهتدى على هذه النعمة وهناك حكم كبيرة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذه الحكم انما هية تابعة لثبوت النص بأن الاسرار أفضل لما ثبت بالنص أن الاسرار أفضل بالدعاء تلمس العلماء هذه الحكم في هذا الباب وقد يكون للجهر حكمٌ اخرى تجعله أفضل في بعض المواطن وفي بعض الاذكار يعني بمعنى أريد أن اقول أنه لا يلزم من ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن يكون الذكر دائماً بالاسرار أفضل أو الدعاء دائماً في الاسرار أفضل ولكن هذه حكم الاسرار وقد يكون للجهر في موطنه الثابت حكم اخرى يكون بها فاضلة.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله تعالى لشرحه لكلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذا الموضوع.
================
نقلته عن الأخ
أبوعبدالله محمد جمال أبو نبوت وهو الذي قام بتفريغها .
أبوعبدالله محمد جمال أبو نبوت وهو الذي قام بتفريغها .