فائدة في تفسير قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

[أبو ندى فريد العاصمي]

لأهمية الموضوع و لفائدته نقلته من شبكة سحاب

الكاتب: علي الطرابلسي vbmenu_register("postmenu_596711", true);



فائدة في تفسير قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

فائدة في تفسير قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

قال الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ

إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [ البقرة : 115 ]

فهل قوله تعالى : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } من باب الصفات أم لا ؟

اختلف العلماء في ذلك :

1- فذهبت طائفة إلى أن ذلك من الصفات ، وأن المراد بالآية وجه

الله الذي هو صفة من صفاته سبحانه . وممن قال بذلك :

ابن خزيمة ، والبيهقي ، وابن القيم ، وعبد الرحمن السعدي ، وابن عثيمين .(1)

قال ابن القيم : الصحيح في قوله تعالى : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } أنه

كقوله في سائر الآيات التي ذكر فيها الوجه ، فإنه قد اطرد مجيئه

في القرآن والسنة مضافاً إلى الرب تعالى ، على طريقة واحدة ،

ومعنى واحد ، فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير

الموضع الذي ذكر في سورة البقرة ، وهو قوله : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ }

، وهذا لا يتعين حمله على القبلة والجهة ، ولا يمتنع أن يراد به

وجه الرب حقيقة، فحمله على غير القبلة كنظائره كلها أولى . أ.هـ (2)

2- وذهبت طائفة إلى أن ذلك ليس من باب الصفات في شيء ،

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (( ليست هذه الآية من آيات الصفات

ومن عدها في الصفات فقد غلط )) .(3)
وقد اختلف هؤلاء في معناها على أقوال :

القول الأول : أن معناها فثم قبلة الله ، قالوا : والوجه يأتي في

اللغة بمعنى الجهة، يقال : وِجْهَة ووجه وَجِهَة . وممن روي عنه

هذا القول :

ابن عباس(4) ، ومجاهد (5) ، وعكرمة (6) ، والحسن البصري(

7) ، وقتادة( ، ومقاتل بن حيان (9) ، والشافعي (10) .

واختاره : الواحدي ، والزمخشري ، وابن عطية ، والرازي ، وابن

تيمية ، وابن عثيمين ، وجعل الآية محتملة له وللقول الأول .(11)

قال ابن تيمية : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } أي : قبلة الله ، ووجهة الله ،

هكذا قال جمهور السلف .

وقال : (( الوجه )) هو الجهة في لغة العرب ، يقال : قصدت هذا

الوجه ، وسافرت إلى هذا الوجه ، أي : إلى هذه الجهة . وهذا كثير

مشهور ، فالوجه هو الجهة ، كما في قوله تعالى : { وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ

هُوَ مُوَلِّيهَا }(12) أي : متوليها ، فقوله تعالى : { هُوَ مُوَلِّيهَا }

كقوله تعالى :{ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } كلا الآيتين في اللفظ

والمعنى متقاربان ، وكلاهما في شأن القبلة ، والوجه والجهة هو

الذي ذكر في الآيتين : أنا نوليه ، نستقبله . أ.هـ (13)

القول الثاني : أن قوله { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } المراد به الله عز وجل

ليس غيره .

وهذا قول المعتزلة (14) ، ونُسب للكلبي (15) ، واختاره ابن

قتيبة (16) .
القول الثالث : أن معنى الآية فثم رضا الله وثوابه .

حكاه دون نسبة: الطبري، والبغوي، والقرطبي،

واختاره :الجصاص وابن جزي الكلبي. (17)

والراجح - والله أعلم - أن قوله تعالى : { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } هو من

باب الصفات ، وأن المراد بالآية وجه الله الذي هو صفة من

صفاته سبحانه .

دليل ذلك :

1- أن الله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجهة ،

وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف إليه سبحانه ، فتفسيره

في هذه الآية بنظائره من الآيات هو الأولى ، لأنه من تفسير

القرآن بعضه ببعض وهو أولى التفاسير .
2
- أن هناك أحاديث تفيد أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله قبل

وجهه ، وهي بمثابة التفسير لهذه الآية ، منها :

– قوله صلى الله عليه وسلم : (( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق

قبل وجهه فإن الله قبل وجهه )) . (1

– وقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله أمركم بالصلاة فإذا

صليتم فلا تلتفتوا ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته

ما لم يلتفت )) .(19)

– وقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله

عليه بوجهه حتى ينقلب أو يحدث سوء )).(20)

فهذه الأحاديث مصرحة بأن وجه الله الذي هو صفته هو الذي

يكون قبالة المصلي ، لا القبلة . فهي بمثابة التفسير للآية ، والله

تعالى أعلم .(21)
===========================
(1) كتاب التوحيد ، لابن خزيمة ( 1 / 25 ) ، الأسماء والصفات ، للبيهقي ( 2 / 35 ) ، مختصر الصواعق المرسلة (392) ، تيسير الكريم الرحمن (76) ، أحكام من القرآن الكريم (416) .
(2) مختصر الصواعق المرسلة (392) .
(3) مجموع الفتاوى (3/193) .
(4) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (364) .
(5) أخرجه ابن شيبة في المصنف (1/370) ، والترمذي في كتاب التفسير ، باب ومن سوررة البقرة ، حديث (295 ، وابن جرير في تفسيره (1/552،553) ، وابن أبي حاتم (345) محقق ، والبيهقي في السنن الكبرى (2/13) .
(6) زاد المسير (1/117) .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم معلقاً (345) محقق .
( أخرجه ابن جرير في تفسيره (1/550) .
(9) تفسير البغوي (1/10 .
(10) أحكام القرآن ، للشافعي ( 76 ) ، السنن الكبرى ، للبيهقي ( 2 / 13 ) ،مجموع الفتاوى (3/193) (6/15) ، مختصر الصواعق المرسلة (392) .
(11) الوسيط (1/194) ، الكشاف (1/179) ، المحرر الوجيز (1/200) ، مفاتيح الغيب (4/21) ، مجموع الفتاوى (2/429) ، (3/193) ، (6/15-16) ، أحكام من القرآن الكريم (416) .
(12) البقرة : 148.
(13) مجموع الفتاوى (2/492) ، (6/16) .
(14) (15) تفسير القرطبي (2/5 .
(15) تأويل مشكل القرآن (254) .
(17) جامع البيان للطبري (1/553) ، تفسير البغوي (1/10 ، تفسير القرطبي (2/5 ، أحكام القرآن للجصاص (1/76) ، التسهيل لعلوم التنزيل (1/94) .
(1 أخرجه - من حديث ابن عمر - البخاري ، في كتاب الصلاة ، باب حك البزاق باليد من المسجد ، حديث (406) ، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها ، حديث (547) .
(19) أخرجه - من حديث الحارث الأشعري - الإمام أحمد في مسنده ، حديث (17139) (4/17 .والترمذي في كتاب الأمثال ، باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة ، حديث (2863) ، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2 / 379 ) ، وصحيح الجامع ، ص ( 355 ) ، رقم ( 1724 ) .
(20) أخرجه - من حديث حذيفة - ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ، باب المصلي يتنخم ، حديث (1023) .
وصحح إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة بحاشية الكتاب (1/539) ، وحسنه الألباني ، في صحيح ابن ماجه ( 1 / 16 .
(21) انظر : مختصر الصواعق المرسلة (396-39 .

[أم عفاف]

بارك الله فيك
لكن من صاحب المقال؟

[أبو ندى فريد العاصمي]

صاحب المقال مدكور في أعلى الصفحة بارك الله فيك

"علي الطرابلسي"

[أم عفاف]

نعم أخي عذرا هل هو من طلبة العلم ؟

[أبو ندى فريد العاصمي]

الله أعلم لكن النقل للأخ كان نقلا طيبا و صاحبه إعتمد على نقول أهل العلم ليس إلا و العلم عند الله

[أبو عبد الله عماد الحديدي]

جزاك المولى خيرا اخي فريد على هذا النقل المفيد

[أبو ندى فريد العاصمي]

و إياك