إعـــــــلان

**أبو أنس بشير بن سلة** · 12-Oct-2010, 02:15 AM

ولإثارة الموضوع أنقل لأخواني كلام طيب لبعض الأخوة من منتدى أهل الحديث السلفية كان ضمن تعليقه على مقال شيخنا عبد الله البخاري حفظه الله المثبت في صفحتنا فاتبعته بشئ من بيان وتوضيح فيما يخص تعليقه الطيب
ويعلم الله العليم الخبير ما أحب أن أتقدم بين يدي مشايخي الأفاضل الكرام رفع الله قدرهم بتعليقات القاصرة مع قلة البضاعة وما بيني وبين مشايخي مفاوزتنقطع دونها الأعناق ،وواجب علي وعلى من كان على شكلتي أن يكون موقفنا عند النصائح والتوجيهات أئمتنا إمتثال قول الله تعالى ((الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب)) الزمر 18
وما أنا ـ والله ـ إلاَّ رجل مستفيد من بضاعتهم ، متطفِّل على موائدهم ، وحسبي أن أمتثل في هذا المقام بقول القائل :
أسير خلف ركاب النُّجب ذا عرج .........مؤمِّلاً كشف ما لاقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا ......... فكم لربِّ الورى في ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعاً ......... فما على عَرَجٍ من ذاك في حرج
وكما قلت : تعليق الأخ عمر بن رابح علي نصيحة شيخنا حفظه الله أحوجني وأشوقنى أن أدلي بدلوي القاصر - مع قلة بضاعتي - مشجعا ومحفزا إخواني للهمم العالية والمطالب القيمة و التحقيقات العلمية، والفهوم السلفية، والسير الزكية التي تصلنا بالدار الآخرة
مع تنبيه الأخوة الأفاضل طلاب العلم الحرصين على تحصيله أن يأخذوا على أيادي أدعياء العلم وهم ليسوا منه ولا من فرسانه ولامن أهل ميدانه وما هم إلا كما قال شيخنا العالم ـ بحق ـ الدكتور محمد بن هادي المدخلي حفظه الله ووفقه لكل خير ونفع به أهل الإسلام (( ما هم إلا صعافقة الميدان ))
وقال فيهم العالم النحرير الجهبذ شيخ الإسلام ابن قيم رحمه الله ورفع منزلته في درجات العلى ـ أمين ـ في كتابه القيم( مفتاح دار السعادة ) وبحق من فتحه وتفقه منه وفهمه مع إتقانه وعمل ما في مضمونه أسعده الله في الدنيا والأخرة بعفوه وكرمه ولطفه جل جلاله وتقدس في علاه
قال رحمه الله : ضمن كلامه في أصناف حملة العلم الذين لا يصلحون لحمله في ج 1 ص 440 ((والصنف الثاني : من حملة العلم المنقاد الذي لم يثلج له صدره ولم يطمئن به قلبه بل هو ضعيف البصيرة فيه لكنه منقاد لأهله وهذه حال اتباع الحق من مقلديهم وهؤلاء وإن كانوا على سبيل نجاة فليسوا من دعاة الدين وإنما هم من مكثري وسواد الجيش لا من امرائه وفرسانه والمنقاد
وقال رحمه الله
وقوله (ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة ) هذا لضعف علمه وقلة بصيرته إذا وردت على قلبه ادنى شبهة قدحت فيه الشك والريب بخلاف الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد امواج البحر ما ازالت يقينه ولا قدحت فيه شكا لانه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات بل إذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه مغلولة مغلوبة والشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق له فمتى باشر القلب حقيقة العلم لم تؤثر تلك الشبهة فيه بل يقوى علمه ويقينه بردها ومعرفة بطلانها ومتى لم يباشر حقيقة العلم بالحق قلبه قدحت فيه الشك بأول وهلة فان تداركها والا تتابعت على قلبه امثالها حتى يصير شاكا مرتابا والقلب يتوارده جيشان من الباطل جيش شهوات الغي وجيش شبهات الباطل فأيما قلب صغا اليها وركن اليها تشربها وامتلأ بها فينضح لسانه وجوارحه بموجبها فإن اشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك والشبهات والايرادات فيظن الجاهل ان ذلك لسعة علمه وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه غيرادا بعد إيراد لات جعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات او كما قال فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك
وإنا سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها فانها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل وأكثر الناس اصحاب حسن ظاهر فينظر الناظر فيما البسته من اللباس فيعتقد صحتها واما صاحب العلم واليقين
فانه لا يغتر بذلك بل يجاوز نظره الى باطنها وماتحت لباسها فينكشف له حقيقتها ومثال هذا الدرهم الزائف فإنه يغتر به الجاهل بالنقد نظرا الى ما عليه من لباس الفضة والناقد البصير يجاوز نظره الى ما وراء ذلك فيطلع على زيفه فاللفظ الحسن الفصيح هو للشبهة بمنزلة اللباس من الفضة على الدرهم الزائف والمعنى كالنحاس الذي تحته وكم قد قتل هذا الاعتذار من خلق لا يحصيهم الا الله وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبره رأى اكثر الناس يقبل المذهب والمقالة بلفظ ويردها بعينها بلفظ آخر وقد رايت انا من هذا في كتب الناس ما شاء الله وكم رد من الحق بتشنيعه بلباس من اللفظ قبيح وفي مثل هذا قال ائمة السنة منهم الامام احمد وغيره لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة شنعت فهؤلاء الجهمية يسمون إثبات صفات الكمال لله من حياته وعلمه وكلامه وسمعه وبصره وسائر ما وصف به نفسه تشبيها وتجسيما ومن اثبت ذلك مشبها فلا ينفر من هذا المعنى الحق لاجل هذه التسمية الباطلة الا العقول الصغيرة القاصرة خفافيش البصائر وكل اهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم احسن ما يقدرون عليه من الالفاظ ومقالة مخالفيهم اقبح ما يقدرون عليه من الالفاظ ومن رزقه الله بصيرة فهو يكشف به حقيقة ما تحت تلك الالفاظ من الحق والباطل ولا تغتر باللفظ كما قيل في هذا المعنى
تقول هذا جنى النحل تمدحه ... وان نشأ قلت ذا قيء الزنابير
مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
فإذا اردت الاطلاع على كنه المعنى هل هو حق او باطل فجرده من لباس العبارة وجرد قلبك عن النفرة والميل ثم اعط النظر حقه ناظرا بعين الانصاف ولا تكن ممن ينظر في مقالة اصحابه ومن يحسن ظنه نظرا تاما بكل قلبه ثم ينظر في مقالة خصومه وممن يسيء ظنه به كنظر الشزر والملاحظة فالناظر بعين العداوة يرى المحاسن مساوئ والناظر بعين المحبة عكسه وما سلم من هذا الا من اراد الله كرامته وارتضاه لقبول الحق وقد قيل :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما ان عين السخط تبدي المساويا
وقال آخر
نظروا بعين عداوة لو انها ... عين الرضا الاستحسنوا ما استقبحوا
فإذا كان هذا في نظر العين الذي يدرك الحسوسات ولا يتمكن من المكابرة فيها فما الظن بنظر القلب الذي يدرك المعاني التي هي عرضة المكابرة والله المستعان على معرفة الحق وقبوله ورد الباطل وعدم الاغترار به وقوله بأول عارض من شبهة هذا دليل ضعف عقله ومعرفته اذ تؤثر فيه البداآت ويستفز باوائل الامور بخلاف الثابت التام العاقل فإنه لا تستفزه البداآت ولا تزعجه وتقلقله فان الباطل له دهشة وروعة في اوله فإذا ثبت له القلب رد على عقبيه والله يحب من عنده العلم والاناة فلا يعجل بل يثبت حتى يعلم ويستيقن ما ورد عليه ولا يعجل بأمر من قبل استحكامه فالعلجة والطيش من الشيطان فمن ثبت عند صدمة البداآت استقبل امره بعلم وجزم ومن لم يثبت لها استقبله بعجله وطيش وعاقبته الندامة وعاقبة الاول حمدامره ولكن للأول آفة متى قرنت بالحزم والعزم نجا منها وهي الفوت فإنه لا يخاف من التثبيت الا الفوت فإذا اقترن به العزم والحزم تم امره ولهذا في الدعاء الذي وراه الامام احمد والنسائي عن النبي صلى الله عليه و سلم (اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد )وهاتان الكلمتان هما جماع الفلاح وما اتى العبد الا من تضييعهما او تضييع احدهما فما اتى احد الا من باب العجلة والطيش واستفزاز البداآت له أو من باب التهاون والتمات وتضييع الفرصة بعد مواتاتها فإذا حصل الثبات اولا والعزيمة ثانيا افلح كل الفلاح والله ولي التوفيق)) انتهى كلامه رحمه الله
هذه جملة المقدمات الممهدات لأهل الفضل والإحسان على تنبيه على فضاعة هذا الصنف الدخيل في صفوف أهل العلم المتكلمين بألسنتهم وهم كما قلت ليسوا منهم ، و الكلام في العلم يطول ، و الحديث فيه و عنه ذو شجون ، و لكن حسب اللبيب الإشارة ، و يكفي المعصم من السوار ما به أحاط .
قال الأخ عمربن رابح وفقه الله معلقا
((جزاك الله خيرا أخي
نعم هذا هو الواجب على كل سلفي أن يلزم مكانته و أن يخلص لله و لا يظهر التعالم فإن كل الخير في الإخلاص و كل الشر في عدم الإخلاص ، و إن السلفي يجب أن يضع نصب عينيه أن كلامه و كتابته سيسأل عنها و إذا كان حريصا حقا على الإنتفاع و النفع فما عليه إلا النقل عن العلماء الثقات و الإكتفاء بذلك و عدم الخوض فيما لا يحسن ولا يدافع عن الباطل وعن أهله .
و أما العلم فقد أتى عليه السلف كله و لم يتركوا لنا شيئا فإن العلماء يأخذون العلم عن أسلافهم و لا مكان للتفهيق و الكلام بدون علك.
و أنا أقول أن كثرة أدعياء العلم في هذا الزمن إنما جاءت بسبب تيسر الأمور من وجود الحواسيب و الشبكة العنكبوتية فأصبح كل واحد يعمل بحثا لبضع دقائق في الشاملة و النت فيأتي لك ببحث ضخم و يرجح و يرى و يقول ....، أما لما كان العلم و البحث الشاق في بطون الكتب فلم نكن نرى كثرة هؤلاء و الله المستعان.

هذا ما أحببت أن أذكر نفسي و إخواني به عسى الله أن ينفعنا بتنبيه الشيخ البخاري حفظه الله)) انتهى كلامه

فقلت وبالله مستعين وعليه متكل(( بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد : فبارك الله فيك أخي عمرـ أطال الله عمرك في طاعته وزينك بالعلم والإيمان ـ على هذا التعليق الماتع والمفيد في بابه وهكذا ينبغي أن يكون شباب الأمة ،ورجال المستقبل ،ورحم الله امرء عرف قدر نفسه فنزلها منزلتها ،وكان مفتاح للخير مغلاق للشر
أما قولك أخي عمروفقك الله : (( و أنا أقول أن كثرة أدعياء العلم في هذا الزمن إنما جاءت بسبب تيسر الأمور من وجود الحواسيب و الشبكة العنكبوتية فأصبح كل واحد يعمل بحثا لبضع دقائق في الشاملة و النت فيأتي لك ببحث ضخم و يرجح و يرى و يقول ....، أما لما كان العلم و البحث الشاق في بطون الكتب فلم نكن نرى كثرة هؤلاء و الله المستعان.))
فكلامك وتنبيهك حق وبحق وكنت ممن عالج الداء ووضع الدواء في موضعه رحمك الله وزدك الله علما نافعا ،وإن كانت هذه الوسائل مما تعين الطالب العلم على طلب العلم وفيها خير كثير على من أحسن استعمالها وهي فضل من الله ونعمة على عباده المؤمنين، ولكن نحن مقصرون في شكر الله عزوجل على هذه النعمة والله المستعان
أقول : نعم ، العلم يطلب ويكتسب على طريقة التي طلب بها سلفنا الصالح وساروا عليها
و الحمد الله لايزال أئمتنا ومشايخنا إلى يومنا هذا على طريقتهم يسرون ولها يدلون وبها يوصون
واعلم ـ رحمك الله ـ أن العلم لا ينال براحة الجسد ولا يكتسب في عشية وضحاها ،و أن تحرير المسائل ليس بين يوم ويومين أو اسبوع واسبوعين وإنما هو على مر السنين والأعوام كما نبه على ذلك شيخنا الفاضل العلامة صالح أل الشيخ ـ حفظه الله ـ في عدة دروسه ، فلما العجلة إذا ‼؟؟
ومما يجدر التنبيه عليه في مقامنا هذا أن نقل كلام أهل العلم والعلماء مفخرة ومنقبة لناقله ولكن هذا النقل يحتاج من ناقله أن يكون من الذين يتمتعون بفهم وذكاء ودقة وتدقيق فيما ينقل قال شيخنا الفاضل عبد الله البخاري حفظه الله في درسه ( أداب السؤال ) فيما أخرجه البيهقي في مناقب الشافعي ، قال الشافعي رحمه الله (( من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم )) أنتهى
وأيضا كلام العلماء والأئمة الإسلام هو دواء يحتاج إلى طبيب حاذق ماهر خبير بالأمراض وعارف بأحوال المرضة ومشخص الداء وما يحتجون إليه من الدواء قدر وكمية ونوعية
وأن العلم يحتاج من طالبه ومكتسبه الاجتهاد والمجاهدة والنهمة والهمة العالية
يقول ضياء الدين بن رجب شهاب الدين في كتابه النفيس (( تحفة طالب العلم وسائل تلقي العلوم الشرعية وآدابها )) تحت الفصل الثالث : الاجتهاد والمجاهدة
فكابد إلى أن تبلغ النفس جهدها // // // وكن في اكتساب العلم طلاع أنجد
وقال :
فقل لمرجي معالي الأمور // // // بغير اجتهاد رجوت المحالا
وقال : وإذا كانت المعالي لا تنال إلا بشق الأنفس فدرجة العلم أعلى المعالي ومرتبة ارفع المراتب إذ هي رواثة الأنبياء
قال ابن الجوزى : " تأملت عجباً ، وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه ، ويكثر التعب في تحصيله، فإنَّ العلم لما كان أشرف الأشياء لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار ، وهجر اللذات والراحة ..".أهـ
وفي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي كثير قال(( لا يستطاع العلم براحة الجسم))ولإيراد مسلم هذا القول في صحيحه سبب طريف ذكره النواوي رحمه الله فقال (( جرت عادة الفضلاء بالسؤال عن ادخال مسلم هذه الحكاية عن يحيى مع أنه لا يذكر في كتابه الا أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم محضة مع أن هذه الحكاية لا تتعلق باحاديث مواقيت الصلاة فكيف أدخلها بينها وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض الأئمة أنه قال سببه أن مسلما رحمه الله تعالى أعجبه حسن سياق هذه الطرق التي ذكرها لحديث عبد الله بن عمر وكثرة فوائدها وتلخيص مقاصدها وما اشتملت عليه من الفوائد في الأحكام وغيرها ولا نعلم أحدا شاركه فيها فلما رأى ذلك أراد أن ينبه من رغب في تحصيل الرتبة التي ينال بها معرفة مثل هذا فقال طريقه أن يكثر اشتغاله واتعابه جسمه في الاعتناء بتحصيل العلم))
إلى أن قال ضياء الدين في هذا كتابه :
خامسا : السهر في طلب العلم والناس نيام
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
وتمايلي طربا لحل عويصة ... أشهى من مدامة ساق
وأبيت سهران الدجى وتبيته ... نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي
عن ابن عمررضى الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ' العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد".وقد ترجم البخاري رحمه الله لهذا الحديث بقوله (( السمر في العلم )) ثم أورده أيضا في ((باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء ))
وقيل لبعض السلف : بم أدركت العلم ؟ قال : بالمصباح والجلوس إلى الصباح
وسئل آخر فقال : بالسفر والسهر والبكور في السحر
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله : ( وأفضل المذاكرة : مذاكرة الليل وكان جماعة من السلف يفعلون ذلك وكان جماعة منهم يبدؤون من العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح )) انتهى مع شئ من اختصار
فمن أراد الرفعة والعلى في الدنيا والأخرة فليتمسك بهذه الوصايا الطيبة والنيرة وفي الأخير أختم هذا المقالي بقاعدة نفيسة وقيمة لأبن القيم رحمه الله تكتب بماء الدمع ختم الله لنا ولكم بالحسنة
قال رحمه في كتابه الماتع الفوائد ط دار بن حزم ص 152 ــ 153 ــ 154
فائدة عظيمة: لا تنال الرفعة في الدنيا والأخرة إلا بالعلم والإيمان
افضل ما اكتسبته النفوس وحصلته القلوب العبد ونال به العبد الرفعة فى الدنيا والآخرة هو العلم والأيمان ولهذا قرن بينهما سبحانه فى قوله ((وقال الذين أوتوا العلم والايمان لقد لبثتم فى كتاب الله الى يوم البعث)) الروم 56 وقوله(( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)) المجادلة 11 وهؤلاء هم خلاصة الوجود ولبه والمؤهلون للمراتب العالية ولكن أكثر الناس غالطون فى حقيقة مسمى العلم والايمان اللذين بهما السعادة والرفقة وفى حقيقتهما حتي ان كل طائفة تظن ان ما معها من العلم والايمان هو هذا الذي به تنال السعادة وليس كذلك بل أكثرهم ليس معهم ايمان ينجى ولا علم يرفع بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والايمان اللذين جاء بهما الرسول ودعا اليهما الأمة وكان عليهما هو وأصحابه من بعده وتابعوهم على منهاجهم وآثارهم
فكل طائفة اعتقدت ان العلم ما معها وفرحت(( فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)) المؤمنون 53 واكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص والعلم وراء الكلام
كما قال حماد بن زيد ( قلت لايوب العلم اليوم اكثر او فيما تقدم؟ فقال الكلام اليوم اكثر والعلم فيما تقدم أكثر )
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام فالكتب كثيرة جدا والكلام والجدال والمقدرات الذهنية كثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول عن الله قال تعالى
(( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم)) آل عمران 61
وقال ((ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم )) البقرة 120
وقال فى القرآن(( انزله بعلمه)) النساء 16 أى وفيه علمه
ولما بعد العهد بهذا العلم آل الأمر بكثير من الناس الى أن اتخذوا هواجس الافكار وسوانح الخواطر والآراء علما ووضعوا فيها الكتب وأنفقوا فيها الانفاس فضيعوا فيها الزمان وملأوا بها الصحف مدادا والقلوب سوادا حتى صرح كثير منهم انه ليس فى القرآن والسنة علم وان أدلتها لفظية لا تفيد يقينا ولا علما وصرخ الشيطان بهذه الكلمة فيهم وأذن بها بين أظهرهم حتي أسمعها دانيهم لقاصيهم فانسلخت بها القلوب من العلم والايمان كانسلاخ الحية من قشرها والثوب عن لابسه
قال الامام العلامة شمس الدين ابن القيم :ولقد أخبرني بعض أصحابنا عن بعض اتباع اتباع تلاميذ هؤلاء انه رآه يشتغل في بعض كتبهم ولم يحفظ القرآن فقال له لو حفظت القرآن أولا كان أولي فقال وهل فى القرآن علم
قال ابن القيم :وقال لي بعض أئمة هؤلاء انما نسمع الحديث لاجل البركة لا لنستفيد منه العلم لان غيرنا قد كفانا هذه المؤونة فعمدتنا على ما فهموه قرروه ولا شك ان من كان هذا مبلغه من العلم فهو كما قال القائل
نزلوا بمكة فى قبائل هاشم ... ونزلت بالبطحاء أبعد منزل
قال: وقال لي شيخنا مرة فى وصف هؤلاء انهم طافوا على أرباب المذاهب ففازوا بأخس المطالب ويكفيك دليلا على ان هذا الذى عندهم ليس من عند الله ما ترى فيه من التنقائض والاختلاف ومصادمة بعضه لبعض قال تعالي(( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)) النساء 82 وهذا يدل على ان ما كان من عنده سبحانه لا يختلف وأن ما اختلف وتناقض فليس من عنده وكيف تكون الآراء والخيالات وسوانح الافكار دينا يدان به ويحكم به على الله ورسوله سبحانك هذا بهتان عظيم
وقد كان علم الصحابة الذى يتذاكرون فيه غير علوم هؤلاء المختلفين الخراصين كما حكى الحاكم فى ترجمة أبى عبد الله البخارى قال كان أصحاب رسول الله اذا اجتمعوا انما يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ليس بينهم رأى ولا قياس ولقد أحسن القائل
العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها ... حذرا من التمثيل والتشبيه فصل)) انتهى
وفي الخاتمة ختم الله لنا بالخير والحسنة أكرر وأعد أعتذر لشيخي على هذا التقدم لأن رأينا أمرا فظيعا هدى الله هذا الصنف من الشباب وأرشدهم لما فيه خيرهم وشكرا

إعـــــــلان

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

نداءُ نَاصحٍ مُصلحٍ في القولِ بغيرِ علمٍ للشيخ الفاضل عبد الله البخاري حفظه الله

نداءُ نَاصحٍ مُصلحٍ في القولِ بغيرِ علمٍ للشيخ الفاضل عبد الله البخاري حفظه الله

تعليق