تويت
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فقد قال الله تعالى :" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً "
وقال البربهاري في شرح السنة :" واعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب ولكن العالم من اتبع الكتاب والسنة وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير الرواية والكتب "
قلت : ومن أمارات قلة العلم ، ضعف القدرة على التمييز بين البدعة والسنة فمن لا يميز بين البدعة والسنة والبدعة المكفرة والبدعة المفسقة فهو أحوج إلى أن يثني الركب عند العلماء منه إلى أن يتصدر مجالس التدريس والمناظرة
بل يقال له إذا فعل ذلك :" ليس هذا بعشك فادرجي "
وإن مما أشاعه ( البعض ) في هذه الأيام التي تعج بالفتن أن مصطلح ( تمييع ) بدعة قطبية أول من استخدمه سيد ابن قطب في الظلال
والجواب على هذا من وجوه
أولها : أن باب توصيف الضلالات الحادثة ليس توقيفياً ، بل إن العلماء يسمون البدع التي تخرج في عصرهم بما يناسب حقيقتها فلا يشترط أن تأتي بأثر عن ابن عباس يقول فيه :" فلان حدادي " أو أثر عن عمر بن الخطاب يقول فيه :" فلان قطبي "
ثانيها : أن استخدام أهل الباطل لمصطلح معين بمعنى باطل لا يمنع أهل الحق من أن يستخدموه بالمعنى الحق إذا دعت الحاجة لذلك ولم يكن المصطلح يوهم معنىً باطلاً
ودليل ذلك أن مسيلمة الكذاب تسمى بأمير المؤمنين قبل عمر بن الخطاب ولم يمنع ذلك عمر بن الخطاب من التسمي بهذا الإسم لما دعت الحاجة لذلك
روى البخاري3844 في صحيحه عن عبد الله بن عمر قوله في حديث قتل مسيلمة : فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين _ تعني مسيلمة _، قتله العبد الأسود
وقال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي
في كتابه بيان فساد المعيار: "خامساً : من ألقاب اليهود (الأحبار) .
وقد أطلق علماء المسلمين هذا اللقب على كثير من العلماء ومنهم ابن عباس حبر الأمة ، ولعل هذا هو وجه إطلاق مثل سماحة الشيخ ابن باز والعلامة الألباني وغيرهما من العلماء لقب دكتور على من يحمل هذا اللقب"
قلت : هذه أخت تلك
ثالثها : أن هذا المصطلح استخدمه جمعٌ من العلماء السلفيين الأكابر في هذا العصر
1_ الشيخ العلامة ربيع المدخلي
فإن له شريطاً اسمه " المنهج التمييعي وقواعده "
مما جاء فيه
السؤال الأول: نسمع كثيراً كثيراً قول بعض الاخوة: فلان مـُـمَــيَّع. فما هو التمييع. حفظكم الله؟
أنا أنصح السلفيين: أن يتركوا تبادل التهم هذه – بارك الله فيكم –.
التمييع مثل هذا الذي يسري الآن على يد عدنان عرعور وأبي الحسن وأمثالهم... يعني يأتون بقواعد طبعاً تـُهلك المنهج السلفي وأهله ؛ نصحح ولا نُـجرح! كيف؟ خلاص ما نتكلم على أهل البدع! أبـدً!
إذا حكمت حُكمت- بارك الله فيكم- منهج واسع! نريد منهـجاً واسعاً أفيح! هذه كلها ضد أصول المنهج السلفي في الدعوة إلى الله والتحذير من أهل البدع، فيأتون بمثل هذه القواعد المميِّعة- بارك الله فيك- والتي تُـميِّع الشباب ؛ تخليه ما عنده غيره، ما عنده نشاط لنشر هذه الخير - بارك الله فيك - طبعاً هذا الشباب بعضهم لا يفرق بهذه القواعد بين أهل السنة وبين أهل البدع ، كلهم سيان عنده ، فهذا تضليل وتمييع للمنهج السلفي ولشبابه.
الإخوان المسلمون مميعون؛ الروافض إخواننا والصوفية إخواننا و- بارك الله فيك- والدعوة السلفية تفرِّق والدعوة السلفية تشدد! هذا تمييع - بارك الله فيكم-.
ونحن نحذر من التشدد- بارك الله فيكم- ونحذر من التمييع والتميُّع، ونحذر- من جهة أخرى- قد يكون الإنسان -يعني- له نظرة، كيف يعالج الأمور تختلف عن نظرة أخيه؛ هذا يريد يتسرع، يريد يحكم بسرعة ويريد كذ وكذا ، ويريد يخاصم، وهذا يريد أن يتأنى ويأتي البيوت من أبوابها ويستخدم شيء من الحكمة فيقال مميع! هذا غلط ، وأنا أنصح الطرفين بالاعتدال والتوسط ، وأن يتركوا تبادل التهم فيما بينهم، ففي مقابل فلان يميِّـع، فلان متشدد فلان متطرف فلان منفر.. ويكثر الكلام هذا. الآن في جماعات مثلاً في الرياض في... يشيعون عن أهل السنة أنهم متشددون! العلمانيون يرون المسلمين أنهم متشددين، يرون أنك إذا ما واليت النصارى وأحببتهم وخالطتهم وكذا وكذا أنت متشدد! السياسيون الذين ينتمون إلى الإسلام - غير العلمانيين- مميعين؛ يرون مثلاً التحذير من أهل البدع ومجافاتهم مثلاً لأجل هذه الدعوة، يرون هذا تشدداً !! الكلام في أهل البدع والتحذير منهم يرونه تشدد!! فيجعلون القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من أهل البدع - بارك الله فيك - يرون هذا تشدداً!، وهذا الصنف هم المميعون؛ الذين يرون التحذير من أهل البدع بالحكمة وبالعلم و - بارك الله فيك - الدعوة إلى السنة بنشاط، ونقد أهل البدع بعلم وحجة وبرهان يرون هذا تشدد! هؤلاء مميعون لاشك. وأنا في بداية هذا الأمر بينت مثل هذه
الأشياء ، وفلان مميع وفلان متشدد، واجهت بالنصيحة ؛ قلت لا نستطيع أن نصب الناس في قالب واحد فكلهم طبيعتهم واحدة في القوة أو في الضعف، هذا ما يحصل أبـداً.
حتى في عهد الرسول كان فيه ناس أقوياء أشداء مثل عمر، خالد...وهؤلاء. والدين يحتاج هذا الصنف.
فيه ناس لـيِّـنين، ما هم ضعفاء - إن شاء الله - والدين يحتاجهم.
فقلنا يا اخوة كل واحد يحترم أخوه؛ أنت حكيم عندك سياسة في الدعوة؛ حكـمة، وهذا عنده في شيء من الشدة مثلاً، إذا وضع الشدة هذه في محلها فلا تعترض عليه، وهذا إذا وضع اللين في محله فلا تعترض عليه، فلا تتبادلا التهم؛ أنت تقول متشدد، وأنت ما تدري ما هي الشدة، وتصف الأمر الشرعي بالشدة والآخر لا يعرف الحكمة-بارك الله فيك- ويرى الحكمة تمييعاً اتركوا هذه الأشياء، اتركوا هذا الاتهامات - بارك الله فيكم- وزنوا الأمور بالميزان الشرعي، واعلموا أن الناس يتفـاوتون في طـباعهم.
فإذا كان أخي قوي ونشيط، يكتب - بارك الله فيك- بعلم وحجة وبرهان، وينتقد بحجة وبرهان ويضع الأمور في نصابها، ما أقول متشدد، ما أقول؛ لأن هذا تنفير من دين الله وصد عن سبيل الله.
وإذا أخي عنده حكمة ويدأب مثلي ؛ حريص على هداية الناس ، لكن أسلوبه يختلف عن أسلوبي قليـلاً والغاية واحدة ، فأنا ما أصفه بالتميع. نعم
قلت : وفي هذا كفاية
2_ الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
فإن له شريطاً اسمه ( جناية التميع على المنهج السلفي ) استخدم فيه هذا المصطلح وأقر استخدامه
ودعني هنا أقف وأسأل سؤالاً
لماذا لا يوجه هذا المعترض سهام النقد إلى الشيخين ربيع المدخلي وعبيد الجابري ؟
فإن هؤلاء المعترضين كثيراً ما يقولون :" لماذا تركوا فلاناً لم يردوا عليه وردوا على فلان " وهنا نلزمهم بقاعدتهم ، وهكذا ما خالف أحدٌ الكتاب والسنة إلا تناقض
3_ الشيخ صالح السحيمي
جاء في شريط السلفية ليست بدعة السؤال التالي
السؤال الثالث: شيخ أحسن الله إليك هل يطلق على كل صاحب بدعة مبتدع ؟
الجواب: من ارتكب بدعة فهو مبتدع لأنه فعل تلك البدعة ويطلق عليه أنه مبتدع .
بقي أن يقال هل من الحكمة أحياناً في باب الدعوة أن يذكر وصفه هذا إذا قصدت دعوته وإفهامه الحق لئلا تأخذه العزة بالإثم ؟ هذا باب آخر مسألة الدعوة وأساليب الدعوة لأن هناك خلطاً بين أن تحكم على شخص ويسمى مبتدع وبين ما نوجّه إليه من استعمال الحكمة في الدعوة ليست الحكمة التي تعني الميوعة والتنازل عن الحق وإنما الحكمة التي خلاصتها أن لكل مقامٍ مقالاً ولكل أمر ما يناسبه فدعوة المعاند غير دعوة الجاهل ودعوة المتعلم المثـقف غير دعوة الجاهل الأمي ودعوة المكابر غير دعوة صاحب الشبهة التي انطلت عليه، فالخلاصة أنه يسمى مبتدع بقي أن نقول إذا جاء المقام أو إذا كنا في مجال الدعوة فيمكن أن تستخدم الأساليب التي تتفق مع منهج النبوة من اللين والحكمة والموعظة الحسنة ولا تصل إلى حد التميع أو التنازل عن المبادئ تحت ستار الحكمة . انتهى
فنقول للمعترض : بدلاً من أن تنتقد فلاناً وفلاناً ، وجه سهامك إلى هؤلاء الأكابر
بل إن علياً الحلبي _ نفسه _ استخدم هذا المصطلح حيث قال في التنبيهات المتوائمة ص172 :" وردود الأستاذ الشيخ ربيع بن هادي _ حفظه المولى _ على الحزبيين والمبتدعين من سروريين ، وقطبيين ، وحداديين ومميعين رائعة ذائعة "
فأدخل الحلبي في زمرة المردود عليهم ولا أظنك تدخله
والعجيب أن هذا المعترض يقول :" ما سمعت ببدعة اسمها حزبية إلا من فلان وفلان "
فأقول :" ما سمعنا أحداً قال أن مصطلح ( تمييع ) بدعة قطبية إلا أنت "
ونقول له على طريقته
على فرض أن مصطلح التمييع بدعة
فهل هي بدعة صغيرة أم كبيرة ؟
وهل هي مفسقة أم مكفرة ؟
أفدنا علماً !
أما بعد :
فقد قال الله تعالى :" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً "
وقال البربهاري في شرح السنة :" واعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب ولكن العالم من اتبع الكتاب والسنة وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير الرواية والكتب "
قلت : ومن أمارات قلة العلم ، ضعف القدرة على التمييز بين البدعة والسنة فمن لا يميز بين البدعة والسنة والبدعة المكفرة والبدعة المفسقة فهو أحوج إلى أن يثني الركب عند العلماء منه إلى أن يتصدر مجالس التدريس والمناظرة
بل يقال له إذا فعل ذلك :" ليس هذا بعشك فادرجي "
وإن مما أشاعه ( البعض ) في هذه الأيام التي تعج بالفتن أن مصطلح ( تمييع ) بدعة قطبية أول من استخدمه سيد ابن قطب في الظلال
والجواب على هذا من وجوه
أولها : أن باب توصيف الضلالات الحادثة ليس توقيفياً ، بل إن العلماء يسمون البدع التي تخرج في عصرهم بما يناسب حقيقتها فلا يشترط أن تأتي بأثر عن ابن عباس يقول فيه :" فلان حدادي " أو أثر عن عمر بن الخطاب يقول فيه :" فلان قطبي "
ثانيها : أن استخدام أهل الباطل لمصطلح معين بمعنى باطل لا يمنع أهل الحق من أن يستخدموه بالمعنى الحق إذا دعت الحاجة لذلك ولم يكن المصطلح يوهم معنىً باطلاً
ودليل ذلك أن مسيلمة الكذاب تسمى بأمير المؤمنين قبل عمر بن الخطاب ولم يمنع ذلك عمر بن الخطاب من التسمي بهذا الإسم لما دعت الحاجة لذلك
روى البخاري3844 في صحيحه عن عبد الله بن عمر قوله في حديث قتل مسيلمة : فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين _ تعني مسيلمة _، قتله العبد الأسود
وقال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي
في كتابه بيان فساد المعيار: "خامساً : من ألقاب اليهود (الأحبار) .
وقد أطلق علماء المسلمين هذا اللقب على كثير من العلماء ومنهم ابن عباس حبر الأمة ، ولعل هذا هو وجه إطلاق مثل سماحة الشيخ ابن باز والعلامة الألباني وغيرهما من العلماء لقب دكتور على من يحمل هذا اللقب"
قلت : هذه أخت تلك
ثالثها : أن هذا المصطلح استخدمه جمعٌ من العلماء السلفيين الأكابر في هذا العصر
1_ الشيخ العلامة ربيع المدخلي
فإن له شريطاً اسمه " المنهج التمييعي وقواعده "
مما جاء فيه
السؤال الأول: نسمع كثيراً كثيراً قول بعض الاخوة: فلان مـُـمَــيَّع. فما هو التمييع. حفظكم الله؟
أنا أنصح السلفيين: أن يتركوا تبادل التهم هذه – بارك الله فيكم –.
التمييع مثل هذا الذي يسري الآن على يد عدنان عرعور وأبي الحسن وأمثالهم... يعني يأتون بقواعد طبعاً تـُهلك المنهج السلفي وأهله ؛ نصحح ولا نُـجرح! كيف؟ خلاص ما نتكلم على أهل البدع! أبـدً!
إذا حكمت حُكمت- بارك الله فيكم- منهج واسع! نريد منهـجاً واسعاً أفيح! هذه كلها ضد أصول المنهج السلفي في الدعوة إلى الله والتحذير من أهل البدع، فيأتون بمثل هذه القواعد المميِّعة- بارك الله فيك- والتي تُـميِّع الشباب ؛ تخليه ما عنده غيره، ما عنده نشاط لنشر هذه الخير - بارك الله فيك - طبعاً هذا الشباب بعضهم لا يفرق بهذه القواعد بين أهل السنة وبين أهل البدع ، كلهم سيان عنده ، فهذا تضليل وتمييع للمنهج السلفي ولشبابه.
الإخوان المسلمون مميعون؛ الروافض إخواننا والصوفية إخواننا و- بارك الله فيك- والدعوة السلفية تفرِّق والدعوة السلفية تشدد! هذا تمييع - بارك الله فيكم-.
ونحن نحذر من التشدد- بارك الله فيكم- ونحذر من التمييع والتميُّع، ونحذر- من جهة أخرى- قد يكون الإنسان -يعني- له نظرة، كيف يعالج الأمور تختلف عن نظرة أخيه؛ هذا يريد يتسرع، يريد يحكم بسرعة ويريد كذ وكذا ، ويريد يخاصم، وهذا يريد أن يتأنى ويأتي البيوت من أبوابها ويستخدم شيء من الحكمة فيقال مميع! هذا غلط ، وأنا أنصح الطرفين بالاعتدال والتوسط ، وأن يتركوا تبادل التهم فيما بينهم، ففي مقابل فلان يميِّـع، فلان متشدد فلان متطرف فلان منفر.. ويكثر الكلام هذا. الآن في جماعات مثلاً في الرياض في... يشيعون عن أهل السنة أنهم متشددون! العلمانيون يرون المسلمين أنهم متشددين، يرون أنك إذا ما واليت النصارى وأحببتهم وخالطتهم وكذا وكذا أنت متشدد! السياسيون الذين ينتمون إلى الإسلام - غير العلمانيين- مميعين؛ يرون مثلاً التحذير من أهل البدع ومجافاتهم مثلاً لأجل هذه الدعوة، يرون هذا تشدداً !! الكلام في أهل البدع والتحذير منهم يرونه تشدد!! فيجعلون القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من أهل البدع - بارك الله فيك - يرون هذا تشدداً!، وهذا الصنف هم المميعون؛ الذين يرون التحذير من أهل البدع بالحكمة وبالعلم و - بارك الله فيك - الدعوة إلى السنة بنشاط، ونقد أهل البدع بعلم وحجة وبرهان يرون هذا تشدد! هؤلاء مميعون لاشك. وأنا في بداية هذا الأمر بينت مثل هذه
الأشياء ، وفلان مميع وفلان متشدد، واجهت بالنصيحة ؛ قلت لا نستطيع أن نصب الناس في قالب واحد فكلهم طبيعتهم واحدة في القوة أو في الضعف، هذا ما يحصل أبـداً.
حتى في عهد الرسول كان فيه ناس أقوياء أشداء مثل عمر، خالد...وهؤلاء. والدين يحتاج هذا الصنف.
فيه ناس لـيِّـنين، ما هم ضعفاء - إن شاء الله - والدين يحتاجهم.
فقلنا يا اخوة كل واحد يحترم أخوه؛ أنت حكيم عندك سياسة في الدعوة؛ حكـمة، وهذا عنده في شيء من الشدة مثلاً، إذا وضع الشدة هذه في محلها فلا تعترض عليه، وهذا إذا وضع اللين في محله فلا تعترض عليه، فلا تتبادلا التهم؛ أنت تقول متشدد، وأنت ما تدري ما هي الشدة، وتصف الأمر الشرعي بالشدة والآخر لا يعرف الحكمة-بارك الله فيك- ويرى الحكمة تمييعاً اتركوا هذه الأشياء، اتركوا هذا الاتهامات - بارك الله فيكم- وزنوا الأمور بالميزان الشرعي، واعلموا أن الناس يتفـاوتون في طـباعهم.
فإذا كان أخي قوي ونشيط، يكتب - بارك الله فيك- بعلم وحجة وبرهان، وينتقد بحجة وبرهان ويضع الأمور في نصابها، ما أقول متشدد، ما أقول؛ لأن هذا تنفير من دين الله وصد عن سبيل الله.
وإذا أخي عنده حكمة ويدأب مثلي ؛ حريص على هداية الناس ، لكن أسلوبه يختلف عن أسلوبي قليـلاً والغاية واحدة ، فأنا ما أصفه بالتميع. نعم
قلت : وفي هذا كفاية
2_ الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
فإن له شريطاً اسمه ( جناية التميع على المنهج السلفي ) استخدم فيه هذا المصطلح وأقر استخدامه
ودعني هنا أقف وأسأل سؤالاً
لماذا لا يوجه هذا المعترض سهام النقد إلى الشيخين ربيع المدخلي وعبيد الجابري ؟
فإن هؤلاء المعترضين كثيراً ما يقولون :" لماذا تركوا فلاناً لم يردوا عليه وردوا على فلان " وهنا نلزمهم بقاعدتهم ، وهكذا ما خالف أحدٌ الكتاب والسنة إلا تناقض
3_ الشيخ صالح السحيمي
جاء في شريط السلفية ليست بدعة السؤال التالي
السؤال الثالث: شيخ أحسن الله إليك هل يطلق على كل صاحب بدعة مبتدع ؟
الجواب: من ارتكب بدعة فهو مبتدع لأنه فعل تلك البدعة ويطلق عليه أنه مبتدع .
بقي أن يقال هل من الحكمة أحياناً في باب الدعوة أن يذكر وصفه هذا إذا قصدت دعوته وإفهامه الحق لئلا تأخذه العزة بالإثم ؟ هذا باب آخر مسألة الدعوة وأساليب الدعوة لأن هناك خلطاً بين أن تحكم على شخص ويسمى مبتدع وبين ما نوجّه إليه من استعمال الحكمة في الدعوة ليست الحكمة التي تعني الميوعة والتنازل عن الحق وإنما الحكمة التي خلاصتها أن لكل مقامٍ مقالاً ولكل أمر ما يناسبه فدعوة المعاند غير دعوة الجاهل ودعوة المتعلم المثـقف غير دعوة الجاهل الأمي ودعوة المكابر غير دعوة صاحب الشبهة التي انطلت عليه، فالخلاصة أنه يسمى مبتدع بقي أن نقول إذا جاء المقام أو إذا كنا في مجال الدعوة فيمكن أن تستخدم الأساليب التي تتفق مع منهج النبوة من اللين والحكمة والموعظة الحسنة ولا تصل إلى حد التميع أو التنازل عن المبادئ تحت ستار الحكمة . انتهى
فنقول للمعترض : بدلاً من أن تنتقد فلاناً وفلاناً ، وجه سهامك إلى هؤلاء الأكابر
بل إن علياً الحلبي _ نفسه _ استخدم هذا المصطلح حيث قال في التنبيهات المتوائمة ص172 :" وردود الأستاذ الشيخ ربيع بن هادي _ حفظه المولى _ على الحزبيين والمبتدعين من سروريين ، وقطبيين ، وحداديين ومميعين رائعة ذائعة "
فأدخل الحلبي في زمرة المردود عليهم ولا أظنك تدخله
والعجيب أن هذا المعترض يقول :" ما سمعت ببدعة اسمها حزبية إلا من فلان وفلان "
فأقول :" ما سمعنا أحداً قال أن مصطلح ( تمييع ) بدعة قطبية إلا أنت "
ونقول له على طريقته
على فرض أن مصطلح التمييع بدعة
فهل هي بدعة صغيرة أم كبيرة ؟
وهل هي مفسقة أم مكفرة ؟
أفدنا علماً !
ونقول له أيضاً : لماذا لا تدع هذا المجال للعلماء الكبار ، وتحيل إليهم كما أحال أبو موسى الأشعري على ابن مسعود في أهل الحلق _ والنقل عن أهل العلم إحالة _ ، ولا تنفرد بتأصيلات لم يسبقك إليها أحد
واعلم _ رحمك الله _ أن هذا الأمر دين ولا يمكننا السكوت عن الإنحراف ، ولولا إمعاتٌ اتبعوك لما أتعبت نفسي في الرد على هذا الكلام
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم