إعـــــــلان

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 06-Apr-2009, 03:09 PM

شروطُ المشاركة في اللقاء

™™™™

1- أن تبتعد الأسئلة عن طابع الفتوى وتكون أقرب ما تكون لطرح المسائل العلمية

2- أن لا تزيد المشاركة الواحدة عن ثلاث أسئلة

3 - ينبغي أن تكون الأسئلة في طلب العلم ، وكيفية الاستفادة من مجالس العلم والاستفادة من مسيرة الشيخ العلمية.

وبالله التوفيق

**أبو عبد الله الآجري** · 07-Apr-2009, 06:24 AM

أفتتح هذا اللقاء بعد السلام والتوطئة أعلاه قائلاً: السلام عليكم يا شيخ أحمد، وحللت أهلاً ونزلت سهلاً وضيفًا كريمًا على شبكة الإمام الآجري -رحمه الله تعالى- ..

أقول: طلب العلم والطرق التي تعين عليه وخصوصًا المتون العلمية هي الرحى التي تدور عليها شبكة الإمام الآجُّري وأنتم -لا شك- تعلمون وتثمّنون قيمة المتون العلمية، وهذا ظاهر من الترجمة المومى إليها أعلاه . . والتي يظهر منها بداية المشوار بكتاب التوحيد للشيخ الإمام .

فهل هذا صحيح تاريخيًا؟ -أي من ترجمتكم- وما هي أوَّل المتون العلمية التي قمت بدراستها أو حفظها؟
ولو كان لك من العلم بحال المتون حينها ما لك بها من العلم الآن هل كنت ستقدم على نفس المتن؟ ولماذا؟

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 07-Apr-2009, 05:05 PM

تنبيه للحضور / الأسئلة لا توضع في الموضوع بشكل مباشر ، إنما ترسل لي وأنا أختار ما يناسب موضوع اللقاء وأطرحه على الشيخ

كما إن موعد اللقاء لم يحن بعد ، وبعد جواب الشيخ أحمد على أسئلة أبي عبدالله الآجري نستقبل الأسئلة منكم لعرضها على الشيخ إن شاء الله

**د. أحمد بن عمر بازمول** · 08-Apr-2009, 01:53 PM

حوار مع أخينا أبي عبد الله الآجري

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ(.
)يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً(.
)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا( .
ألا وإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
أما بعد:
فاسأل الله عز وجل أن يرزقنا جميعاً الإخلاص في القول والعمل.
وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
أخي الفاضل أبا عبد الله الآجري
الإخوة الفضلاء في شبكة الآجري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاكم الله خيراً على حسن ظنكم بأخيكم.
وإني أتشرف بضيافتكم لي وافتخر في المشاركة معكم في شبكة الإمام الآجري المعروفة بالحرص على المنهج السلفي.
وما أنا إلا طالب علم، وأخ لكم، وما مشاركتي إلا من باب المذاكرة والمدارسة للعلم وطرق تحصيله.
وقد استفسرتم بارك الله فيكم عن ثلاثة أمور :
1- هل كتاب التوحيد هو أول متن أدرسه في بداية طلبي للعلم ؟
2- وما أول المتون التي درستها في أول طلبي للعلم ؟
3- ولو كان لك من العلم بحال المتون حينها ما لك بها من العلم الآن هل كنت ستقدم على نفس المتن؟ولماذا؟
فأقول مستعيناً بالله تعالى :
الجواب عن الأول:
بالنسبة لدراسة كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فقد درسته بفضل الله تعالى على أهل العلم . وليس هو المتن الأول الذي درسته عند بداية طلبي للعلم .
الجواب عن الثاني:
الأصل في طالب العلم المبتدئ أن لا يستقل هو باختيار المتون العلمية التي يبدأ بدراستها؛ لأنه غير مؤهل لمعرفة الأصلح له منها، لذلك عليه أن يسأل العلماء وطلاب العلم المؤهلين عن ما يبتدئ به من المتون؛ ليسير على خطى ثابتة صحيحة بإذن الله تعالى .
وإن من فضل الله عليَّ أن يسر لي أخي الشيخ محمد بن عمر بازمول في بداية طلبي للعلم. فقد وجهني التوجيه الصحيح في طلب العلم .
وهذا من توفيق الله لي أن يكون أخي الشيخ محمد بازمول حفظه الله تعالى هو من يوجهني ويعلمني، قال أيوب :" إن من سعادة الحدث والأعجمي أن يوفقهما الله تعالى لعالم من أهل السنة"أخرجه واللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة (1/60رقم30)، وقال ابن شوذب :" إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يواخي صاحب سنة يحمله عليها". أخرجه ابن بطة في الإبانة (1/204رقم43).
وإن من أهم الأمور التي وجهني إليها في بداية طلبي للعلم بيان العلم والمقصود من العلم، وحكم تعلم العلم:
فأما العلم فهو كما عرفه أبو حاتم الرازي كما في الفقيه والمتفقه (1/432) للخطيب :"العلم عندنا ما كان عن الله تعالى من كتاب ناطق وناسخ غير منسوخ، وما صحت به الأخبار عن رسول الله r مما لا معارض له، وما جاء عن الألباء من الصحابة ما اتفقوا عليه، فإذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم .
فإذا خفي ذلك، ولم يفهم فعن التابعين . فإذا لم يوجد عن التابعين فعن أئمة الهدى من أتباعهم".
وقال ابن رجب في فضل علم السلف على علم الخلف (3/26-المجموع) :" العلم النافع من هذه العلوم كلها: ضبط نصوص الكتاب والسنة وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث، وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام والزهد والرقائق والمعارف، وغير ذلك والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أولاً ثم الاجتهاد على الوقوف على معانيه وتفهمه ثانياً، وفي ذلك كفاية لمن عقل وشغل لمن بالعلم النافع عنى واشتغل".
وقال الشيخ ابن عثيمين في العلم (13) :"العلم الشرعي، والمراد به : علم ما أنزل الله على رسوله من البينات والهدى".
وأما المقصود من العلم: فهو أن تعبد الله على بصيرة، وأن تحصل لك الخشية والخوف من الله U، وأن تتبع ما كان عليه النبي r وأصحابه، وليس المراد من العلم تكثير المعلومات، ولا التفاخر به، فليس العلم مقصوداً لذاته، بل هو وسيلة للقرب من الله تعالى.
قال الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل (15) :" العلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة فإذا كان العمل قاصراً عن العلم، كلاً على العالم، ونعوذ بالله من علم عاد كلاً، وأورث ذلاً وصار في رقبة صاحبه غلاً.
قال بعض الحكماء: العلم خادم العمل، والعمل غاية العلم، فلولا العمل لم يطلب علم، ولولا العلم لم يطلب عمل، ولأن أدع الحق جهلاً به أحب إلي من أن أدعه زهداً فيه".
وقال الشيخ صالح الفوزان في محاضرات في العقيدة والدعوة (2/247) :" العلم ليس مقصوداً، وإنما يقصد من أجل العمل؛ لأنه وسيلة إلى العمل وخشية الله سبحانه وتعالى، هذا هو المقصود بالعلم".
وأما حكم تعلم العلم: فقد بيَّن لي وفهمني أن العلم منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية، وأن الواجب عليَّ أولاً وقبل دراسة المتون والدخول فيها أن أتعلم من العلم ما هو فرض عين، وأقدمه على ما هو فرض كفاية وكثيراً ما كان يردد قول رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ". أخرجه ابن ماجه في السنن (1/81رقم224) عن أنس. وصححه لغيره الألباني في تخريج مشكلة الفقر (48-62رقم86).
ويقول لي الواجب على كل مسلم أن يطلب علم ما يحتاج إليه في يومه وليلته من أمور التوحيد والطهارة والصلاة ونحوها.ثم يذكر ما رواه ابن وهب عن مالك، أن رجلاً قال لرجل من أهل العلم سأله عن طلب العلم فقال له :" إن طلب العلم يحسن، لكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح حتى تمسي، ومن حين تمسي حتى تصبح، فألزمه، ولا تؤثرنَّ عليه شيئاً". أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه (2/522رقم549).
ويذكر لي ما قاله عبد الله في مسائله (439رقم1589)سألت أبي عن : الرجل يجب عليه طلب العلم ؟
فقال : إي ما يقيم به الصلاة وأمر دينه من الصوم والزكاة وذكر شرائع الإسلام .
وقال : ينبغي له أن يتعلم ذلك".
وقال أبو عمر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/10) :" قد أجمع العلماء على أن من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصته بنفسه ومنه ما هو فرض على الكفاية إذا قام به قائم سقط فرضه على أهل ذلك الموضع".
قلت : وضابط الفرض العيني في العلم :"أن يتوقف عليه معرفة عبادة يريد فعلها أو معاملة يريد القيام بها، فإنه يجب عليه في هذه الحال أن يعرف كيف يتعبد لله بهذه العبادة وكيف يقوم بهذه المعاملة" كما قاله العلامة ابن عثيمين في كتاب العلم (23).
والفرض العيني من العلم لا يعذر أحد بجهله قال الشيخ صالح الفوزان في محاضرات في العقيدة والدعوة (2/235) :"من العلم ما هو واجب وجوباً عينياً على كل مسلم أن يعرفه، ولا يعذر أحد بجهله، وهو معرفة ما لا يستقيم دين العبد إلا به من أحكام عقيدته وأحكام صلاته وزكاته، وصومه وحجه، فهذا القسم من العلم أو هذا القدر من العلم واجب على كل مسلم أن يعرفه معرفة تامة ولا يعذر أحد بجهله؛ لأنه لا يمكن أن يستقيم دين الإنسان إلا به".
أقول : من هنا كان أخي الشيخ محمد بازمول حفظه الله تعالى يقول لي من الخطأ الذي نراه من طلاب العلم أن الواحد منهم يدرس في بعض العلوم كاللغة أو الأصول وهو يجهل أبواباً مهمة في التوحيد، أو يجهل كيف يصلي ويصوم، فهذا خطأ فاحش في طلب العلم.
فكان أول طلبي للعلم على هذه الأسس المتينة فتعلمت في التوحيد متن الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وتعلمت ما أحتاج إليه من العلم في عبادتي من طهارة وصلاة ونحوهما، مع اشتغالي بحفظ القرآن إلا أني في بداية أمري حفظت عشرة أجزاء ولم أتمه إلا بعد فترة طويلة من الزمن.
ثم بعد ذلك درست كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، وكتاب في التجويد وفي الفقه (آداب المشي إلى الصلاة)ثم بعضاً من منار السبيل وفي الأصول الورقات وفي الحديث الأربعين النووية وفي علوم الحديث اختصار علوم الحديث لابن كثير وتعلمت المواريث والفرائض وفي النحو الآجرومية.
وبعد ذلك ما تيسر لي من الكتب في مختلف الفنون التوحيد والتفسير والحديث والفقه، وعلوم الآلة، مراعياً في ذلك ثلاثة أمور:
- الأول: حاجتي لدراسة الكتاب أو الفن.
- الثاني: توفر الشيخ الذي أقرأ عليه .
- الثالث: رغبتي في تعلم ذلك الفن .
ويمكن أن أضيف: أن تركيزي في دراستي على الكتاب والسنة أكثر من التركيز على دراسة علوم الآلة؛ لأن علوم الآلة وسيلة وليست غاية.
ولذلك :كان أخي الشيخ محمد بازمول : يعيب على طلبة العلم الشرعي الذين يتوغلون في علوم الآلة أكثر من توغلهم في العلوم الشرعية
الجواب عن الثالث:
ولعله ظهر بالجواب الثاني : الجواب عن الأمر الثالث .
فبحمد الله تعالى أرى أن الطريقة التي سرت عليها في أول طلبي للعلم طريقة مثالية؛ لما فيها من تحقيق أمرين :
الأول: تعلم الفرض العيني من العلم .
الثاني: التدرج في العلم وحسن الاختيار للمتون المقروءة والله أعلم .
وفي ختام هذا الجواب:
وأوصي إخواني طلاب العلم بما كان يوصني به أخي الشيخ محمد بازمول من قراءة الكتب المؤلفة في طلب العلم وفضله وفي فضل العلماء ككتاب العلم لأبي خيثمة وكتاب أخلاق العلماء للآجري وكتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وكتاب الجامع لأخلاق الراوي للخطيب وكتاب تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة وغيرها.
فكثيراً ما كان يوصيني بالاطلاع على هذه الكتب خصوصاً كتاب جامع بيان العلم وفضله ويقول لي : هذه الكتب قراءتها مفيدة للمبتدئ وغيره؛ لما فيها من بيان أهم الآداب والأسباب والطرق والمعوقات إلى آخره.
والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

محبكم

أحمد بن عمر بازمول

تنبيه : أضفت بعض الجمل وجعلت تحتها خطاً

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 08-Apr-2009, 03:50 PM

أبو عبد الله الآجري: جزاك الله خيرًا يا شيخ على هذه الإجابة الكافية الوافية، وعلى هذه الكلمة المفيدة النافعة يإذن الله؛ وشهادتكم -يعلم الله- نعتز بها .

وبعد هذه الكلمة، فإننا نفتح المجال لأسئلة أعضاء شبكة الإمام الآجري ..

وأترك ذلك للأخ الفاضل/ أبي حفص -بارك الله فيه- .

هذا ونكرر مرَّة أخرى، الأسئلة ترسل لأبي حفص -وفقه الله- ثم نختار منها الأنسب .

جزى الله الشيخ أحمد بن عمر بازمول خير الجزاء على تفضله بهذه الإجابة النافعة إن شاء الله لنا جميعاً

السؤال الأوَّل:

يقول السائل /

بسم الله الرحمـٰن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله ، وبعد،،

أشكر الشيخ أحمد على تكرمه بقبول استضافة شبكة الإمام الآجري ،،،

السؤال الأول :
كما يلاحظ الكثير فإن أعضاء موقع الآجري -من منهجهم في تلقي العلوم وطلبها-: تفريغ أشرطة أهل العلم ومدارستها، وخاصة وأن للموقع فريقًا لتفريغ أشرطة أهل العلم وطلبته ..
فسؤالي: ما نصيحتكم وتوجيهكم لنا حتى نستغل هـٰذه الطريقة –تفريغ الأشرطة- أتمَّ استغلال.

السؤال الثاني :
بماذا تنصح من كان مبتدئا في طلب العلم، وهل يعكف على دراسة المتون الأولى في العقيدة (كالأصول الثلاثة والستة) والفقه (كعمدة الفقه) واللغة (كالآجرومية) على العلماء الرّاسخين، ومن ثمَّ لا يلتفت لمن يقول له يجب أن تفقه ما يجري في الساحة بين السلفيين أم هناك تفصيل؟

وكيف يستطيع أن يستفيد من الشابكة (الإنترنت)؟ وما هي أهم المواقع التي تنصح بها المبتدئ في طلب العلم؟

السؤال الثالث :
يقول حسّان بن ثابت -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- والبيت أيضا لأبي طالب وأيضا لبجير بن أبي سلمى:

شَقَّ لَهُ مِنِ اسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ

هل هـٰذا يدل على أن الصّحابي الجليل حسّان بن ثابت -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يرى أن (المحمود) اسم من أسماء الله عز وجل؟

وآخيرًا: أسأل الله عز وجل أن يلهمني وإياكم السداد في القول والعمل.

**د. أحمد بن عمر بازمول** · 12-Apr-2009, 09:05 AM

الجواب عن سؤال الأخ في تفريغ الأشرطة وغيرها

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فاعتذر عن التأخر بسبب السفر وبعض الأمور التي أشغلتني عن الإجابة، ولكن قدر الله وما شاء فعل.
وقد استفسرتم بارك الله فيكم عن ثلاثة أمور :
- الأول: كيفية استغلال طريقة تفريغ الأشرطة لطلب العلم .
- الثاني: ما النصيحة للمبتدئ في طلب العلم ؟ وهل يلتفت لما يجري في الساحة بين السلفيين ؟ وهل يستفيد من النت ؟وما أهم المواقع التي ينصح بها طالب العلم؟
- الثالث : هل يستفاد من قول الصحابي الجليل حسان بن ثابت: إثبات المحمود اسماً لله عز وجل.
فأقول مستعيناً بالله تعالى :

الجواب عن الأول

قبل البدء في بيان ما يتعلق بسماع الأشرطة: أحب أن أنبه إلى أن الأفضل لطالب العلم الحضور عند العلماء في دروسهم وتلقي العلم منهم مباشرة لما في الحضور عند العلماء من فوائد عديدة منها : أن التلقي على أيدي العلماء مباشرة أقرب لحصول العلم. ويستفيد طالب العلم من الحضور التأدب بآداب العلماء وأخلاقهم والتأثر بسمتهم وهديهم. وهذا يُرى بالحضور لا بالسماع فقط.
ولكن إذا لم يتيسر الحضور عند العلماء لأي سبب كان فقد يَسَّرَ الله لنا هذه المسجلات الصوتية يستفيد منها الحاضر والباد.
وأما بالنسبة لسماع الأشرطة وتفريغها: فلا أن تفريغ الأشرطة فيه خير كثير بإذن الله تعالى، فهو من باب التعاون على البر والتقوى وتسهيل العلم لطلاب العلم، فبعض الأشرطة تحتوي على فوائد ودرر يحتاج إليها طالب العلم.
وطالب العلم الذي يسمع الدرس المسجل يمكن أن يستفيد من هذه الأشرطة بأحد الطرق التالية :
- تفريغ كامل الشريط : وهذا يحتاج إلى جهد ولكن فيه إن شاء الله تعالى خير ومصلحة له ولغيره. بل حتى العالم نفسه قد يفرغ التسجيل ويؤتى به إليه فيقوم على تذهيبه وإصلاحه ومن ثَم طباعة الدرس أو المحاضرة.
- تفريغ الملخص العام للشريط: بحيث لا يفرغ كل الشريط وإنما يقتصر على النقاط التي يدور عليها الدرس مع الاكتفاء بما يدل على المراد. وهذا مختصر جيد يستفيد منه طالب العلم وغيره.
- التفريغ لبعض ما اشتمل عليه الشريط من الفوائد والنكت: وهذا جيد لطالب العلم لما فيه من ضبط وحفظ بعض المسائل والفوائد والنكت . إلا أن الثاني والثالث : لا يصح أن ينسب للعالم مباشرة إلا ببيان العمل الذي قام به المختصر.
وهذا كحال من يحضر عند العلماء : فقد رأينا بعض إخواننا من طلاب العلم : يكتب كل ما يقول الشيخ . وبعضهم يسمع كلام الشيخ ثم يخلصه. وبعضهم يكتب تعليقات من كلام الشيخ .
ولعل هذا الأمر يتدرج فيه طالب العلم باعتبار بدايته في طلب العلم : فطالب العلم المبتدئ يكتب كل شيء يسمعه، ثم إذا تقدم به العمر في طلب العلم، اقتصر على بعض الفوائد والنكت، ثم إذا تقدم به العمر في الطلب: اقتصر على كتابة ما فهمه من كلام الشيخ ملخصاً له .
وفي كلٍ خير بإذن الله تعالى .
لكن ينتبه : إلى أن بعض طلبة العلم: يشتغل بتفريغ الشريط، مهتماً فقط بضبط النص، ولا يعتني بالفهم لما يقوله الشيخ؛ فهذا قد يحصل له قصور كبير؛ لعدم فهمه لكلام الشيخ. فالفائدة تحصل بالأمرين معاً :
1- ضبط كلام الشيخ .
2- فهم كلام الشيخ .
وأيضاً: ينتبه إلى أن بعض طلاب العلم قد يفرغ أشرطة لبعض من في منهجهم خللٌ ومخالفة لمنهج السلف، مغتراً بكثرة علمه وثناء بعض الناس على دروس ذاك العالم! وقد يقول: إن الاستماع له ليس كالحضور عنده !
وهذا لا شك أنه خطأ؛ فلسماع الشريط أثر على المستمع كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لما سئل هل يؤثر سماع الشريط في المعتقد فأجاب رحمه الله تعالى بقوله (( نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها، أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم، فلا يؤثر على معتقداتهم، بل يزيدهم إيمانًا ورسوخًا واتباعًا للمعتقد الصحيح)) .
وهنا أنبه إلى قضية مهمة في طلب العلم ألا وهي : أن المقصود بالعلم التقرب إلى الله وعبادته على بصيرة، وليس المقصود من طلب العلم كثرة المعلومات إلا عند من طلب العلم ليقال عنه عالم ولم يطلبه لله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فمن هنا : كان العالم السني قليل العلم خير بكثير من العالم المخالف لمنهج السلف ولو كثر علمه.
فالعالم المتمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة هو كبير بهذا العلم، كبير بهذا المنهج لا لذات هذا العالم، وإنما للحق فصاحب الحق كبير، وصاحب الباطل صغير، ولو كان كبير العلم، فعَنْ أَبِي أُمَيَّة الْجُمَحِيِّ أَنَّ رَسُول اللَّه r قَالَ " مِنْ أَشْرَاط السَّاعَة أَنْ يُلْتَمَس الْعِلْم عِنْد الْأَصَاغِر" أخرجه ابن المبارك في الزهد (20رقم61) وغيره وجوده الألباني في السلسلة الصحيحة (رقم695).
وقال عبد الله بن المبارك في معنى "الأصاغر" :" هم أهل البدع، فأما صغير يؤدي إلى كبيرهم فهو كبير" أخرجه الهروي في ذم الكلام وأهله (5/76رقم1411)
وقال إبراهيم الحربي :" الصغير إذا أخذ بقول رسول الله والصحابة والتابعين فهو كبير" أخرجه اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة (1/85رقم103). وإنما لا يؤخذ العلم عن الأصاغر الذين يفتون بغير علم، وأما الكبير فهو العالم في أي شيء كان، فالجاهل صغير وإن كان شيخاً، والعالم كبير وإن كان حدثاً قال البربهاري في شرح السنة (96رقم104) :" اعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب وإنما العالم من اتبع العلم والسنن، وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة وإن كان كثير العلم والكتب"
وأسوق لكم من باب الفائدة فتوى الشيخ ابن عثيمين في فوائد استماع الدروس عن طريق الأشرطة:
فقد سئل الشيخ رحمه الله تعالى كما في كتاب العلم (193رقم93) : هل تعتبر أشرطة التسجيل طريقة من طرق العلم؟ وما هي الطريقة المثلى للاستفادة منها؟
فأجاب رحمه الله بقوله: أما كون هذه الأشرطة وسيلة من وسائل تحصيل العلم فهذا لا يَشُكُّ فيه أحد ، ولا نجحد نعمة الله علينا في هذه الأشرطة التي استفدنا كثيرًا من العلم بها؛ لأنها توصّل إلينا أقوال العلماء في أي مكان كنا.
ونحن في بيوتنا قد يكون بيننا وبين هذا العالم مفاوز ويسهل علينا أن نسمع كلامه من خلال هذا الشريط. وهذه من نعم الله -عز وجل- علينا، وهي في الحقيقة حجة لنا وعلينا، فإن العلم انتشر انتشارًا واسعًا بواسطة هذه الأشرطة.
وأما كيف يستفاد منها؟
فهذا يرجع إلى حال الإنسان نفسه، فمن الناس من يستطيع أن يستفيد منها ، وهو يقود السيارة، ومنهم من يستمع إليه أثناء تناوله لطعام الغداء أو العشاء أو القهوة.
المهم أن كيفية الاستفادة منها ترجع إلى كل شخص بنفسه، ولا يمكن أن نقول فيها ضابطًا عامًّا. انتهى.
وسئل الشيخ رحمه الله تعالى كما في كتاب العلم (219رقم112): بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماء من خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثر في معتقدهم؟
فأجاب رحمه الله بقوله: لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور، وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم.
ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا ؟
نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهادًا كثيرًا كما يمكن أن يكون الإنسان عالمًا إذا أخذ العلم من الكتب، لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة، أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم؛ لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه.
وأما قول السائل: هل يؤثر الاكتفاء بالأشرطة في معتقدهم؟
فالجواب: نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها، أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم، فلا يؤثر على معتقداتهم، بل يزيدهم إيمانًا ورسوخًا واتباعًا للمعتقد الصحيح. انتهى

الجواب عن الثاني

فالنصيحة للمبتدئ في طلب العلم: أن يبتدئ بدراسة وتعلم ما يحتاج إليه في التوحيد مثل متن (الأصول الثلاثة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
وما يحتاج إليه في العبادة مثل متن (آداب المشي إلى الصلاة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومثل متن (منهج السالكين) للسعدي.
مع اشتغاله بحفظ القرآن.

ثم بعد ذلك يتدرج في طلب العلم على حسب ما يوجهه إليه المعلم.
ويكون ذلك على أيدي الموثوق بعلمهم ومنهجهم ودينهم من العلماء وطلاب العلم المؤهلين للتدريس والفائدة.
وأما إذا لم يكن عنده شيخ فيمكن أن يستشير طلاب العلم في ذلك، وسأضع قريباً إن شاء الله تعالى بعض المقترحات لما يحتاج إليه طالب العلم من المتون والكتب العلمية التي يتدرج طالب العلم في دراستها وفي الاستفادة منها .
اسأل الله أن ييسر ذلك.
وأما ما يجري في الساحة وما يكون في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) فهذا يختلف:
فإن كان طالب العلم مبتدئاً؛ فهذا لا يدخل في هذه الأمور الكبار.
وإن كان طالب العلم قد قطع شوطاً في الطلب فهذا يدخل ويطلع بقدر ما يحتاج إليه، مع ملاحظة أن لا يشغله الإنترنت عن الطلب والدروس العلمية. خاصة ما يعرف بـمحادثات (الماسنجر).
وأهم المواقع في الإنترنت:
شبكة سحاب السلفية
ومنتديات البيضاء العلمية
ومنتدى التوحيد والسنة
وشبكة الإمام الآجري
وشبكة سبيل السلفية
وغيرها التي شهد لها أهل العلم.
والمواقع الرسمية للمشايخ: ابن باز والألباني وابن عثيمين رحمهم الله تعالى .
وللمشايخ: صالح الفوزان وربيع المدخلي وفلاح مندكار وغيرهم من المشايخ السلفيين المعروفين.
ومما يجب التنبيه عليه: أن طلاب العلم المبتدئين لا مانع من تحذيرهم من أهل البدع بل يجب تحذير من أهل الانحراف والأهواء كما قال عَاصِم: كُنَّا نَأْتِي أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ وَنَحْنُ غِلْمَةٌ أَيْفَاعٌ فَكَانَ يَقُولُ لَنَا لَا تُجَالِسُوا الْقُصَّاصَ غَيْرَ أَبِي الْأَحْوَصِ وَإِيَّاكُمْ وَشَقِيقًا قَالَ وَكَانَ شَقِيقٌ هَذَا يَرَى رَأْيَ الْخَوَارِجِ وَلَيْسَ بِأَبِي وَائِلٍ" أخرجه مسلم في مقدمة الصحيح (1/20) هو شقيق الضبي الكوفي القاص الخارجي.
قال شيخنا أحمد النجمي في الفتاوى الجلية (2/57) معلقاً على هذا الأثر : (( في هذا شاهد، ودليل، على أن السلف كانوا يحذرون صغار الطلاب من الاستماع إلى من يفسد دينهم، وأخلاقهم؛ بكذبه، وبدعه)).

الجواب عن الثالث

فوصف الصحابي الجليل حسان بن ثابت رضي الله عنه : لله عز وجل بأنه محمود فهذا لا يستفاد منه أن (محموداً) من أسماء الله، لأن أسماء الله توقيفية، فلو ثبت بالنص أنه اسم من أسماء الله لصحت التسمية به، ولأن باب الصفات أوسع من باب الأسماء، فيجوز في الإخبار عن الصفات ما لا يجوز في الأسماء.
وقد قرر هاتين القاعدتين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه القواعد المثلى.

أخوكم المحب

أحمد بن عمر بازمول

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 12-Apr-2009, 02:11 PM

أحسن الله إليكم يا شيخ أحمد هذا سائل يقول

1-هل مواكبة علم الجرح والتعديل وقراءة كتب الردود تعين على التحصيل العلمي ؟
2 - ماهي أهم الأشياء التي تساعد في تحصيل العلم؟

3- أنا أعاني من صعوبة في الحفظ ، والإنشغال ؟ فماذا تنصحني فيما يخص كيفية طلب العلم؟ و متي ينتقل الطالب من متن الي أخر؟

**د. أحمد بن عمر بازمول** · 14-Apr-2009, 10:59 AM

الجواب عن كتب الردود وعن الحفظ وغيرهما

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فقد استفسرتم بارك الله فيكم عن ثلاثة أمور :
- الأول: هل مواكبة علم الجرح والتعديل وقراءة كتب الردود تعين على التحصيل العلمي ؟
- الثاني: ما أهم الأشياء التي تساعد في تحصيل العلم؟
- الثالث: أنا أعاني من صعوبة فيالحفظ ، والانشغال؟ فماذا تنصحني فيما يخص كيفية طلب العلم؟ و متى ينتقل الطالب منمتن إلى أخر؟
فأقول مستعيناً بالله تعالى:

الجواب عن الأول

طالب العلم المبتدئ يقرأ المتون العلمية متدرجاً فيها، وحتى يصل إلى مرحلة تؤهله إلى فَهْم وإدراك المناقشات العلمية ومعرفة الحجج ورد الشبه، وفي دراسته العلمية المؤصلة ستمر به مسائل متعلقة بالجرح والتعديل والكلام في أهل الانحراف عن الحق، تؤهله - بإذن الله تعالى - إلى القدرة على قراءة كتب الردود العلمية وكتب الجرح والتعديل.
وهناك من يزهد في كتب الردود وينفر منها ظناً منه أنها غير مفيدة أو أنها تربي طالب العلم على الجرأة على الرد، وتتبع العثرات، وأنها تقسي القلب.
ولا شك أن هذا القول غير معتبر بل هو مخالف لما عليه سلف الأمة ومن سار على نهجهم إلى يومنا هذا، فلم يزل العلماء يصنفون ويؤلفون في الرد على من خالف الحق، وما تصنيفهم وردهم إلا ليطلع عليه طلاب العلم والعلماء ويستفيدون منها. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى كما في الأجوبة المفيدة (90رقم33) الرد على المخالف؛ سنة السلف؛ فالسلف يردون على المخالفين وهذه كتبهم موجودة. رد الإمام أحمد على الزنادقة والمبتدعة، ورد شيخ الإسلام ابن تيمية على الفلاسفة وعلى علماء الكلام، وعلى الصوفية وعلى القبوريين، ورد الإمام ابن القيم وكثير من الأئمة ردوا على المخالفين من أجل بيان الحق وإظهار الحق للناس حتى لا تضل الأمة وتتبع المخطئين والمخالفين، وهذا من النصيحة للأمة ... هـذه كتب الردود موجودة من قديم الزمان وما عابها أحد ولا انتقدها أحد الحمد لله، لابد من البيان"
ولا بد أن تكون كتب الردود صادرة عن أهل العلم
فقد سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى كما في الإجابات المهمة في المشاكل الملمة: هناك من يزهد في الردود ويرى أن هذا تفريق للأمة، وربما زهدوا فيمن يردون على أهل البدع والضلال وهناك من يرى عدم الخوض في الردود والتكلم في أخطاء طلبة العلم والدعاة إذا أخطأوا ونأمل التوجيه حيال ذلك ؟
فأجاب حفظه الله تعالى بقوله : الردود على قسمين:
- الردود الصادرة عن أهل العلم والمعرفة والبصيرة لبيان الحق ودحض الباطل فهذه ردود مفيدة ولابد منها.
- أما الردود التي تصدر عن الجهال والطلاب غير المتمكنين أو الردود التي تصدر عن أهواء ورغبات فهذه ردود لا تجوز؛ لأنها تضر ولا تنفع! أما الردود الصحيحة الصادرة عن أهل العلم المعتمدة على بيان الحق لا على الهوى فهذه لابد منها؛ لأنه لا يجوز السكوت عن أهل الضلال ينشرون ضلالهم ويغررون بالأمة وشباب الأمة"
فأما قول القائل : إن كتب الردود غير مفيدة، فهذا قول من لم يقف عليها ويخبر حالها، أو قول من أراد صدَّ الناس عن الحق!
فكتب الردود لها فوائد عديدة منها:
- معرفة الحق من الباطل .
- معرفة موطن الخطأ وموطن المخالفة بالتحديد.
- التنبيه على الفَهْم الخاطئ لبعض المسائل العلمية .
- ذكر قواعد وأصول وفوائد ونوادر وأمور قد لا توجد في كتاب غيره، مما يثري العلم ويقويه.
- تربية طالب العلم على رد المخالفة والخطأ على قائله، وتربيته على قبول الحق، ويصبح عنده القدرة على تمييز الحق من الباطل.
- صيانة وحماية للدين من الدخيل والمفترى والبدع والضلالات والخطأ وغير ذلك.
وأما كون كتب الردود تربي طالب العلم على الجرأة على الرد! وأنها من تتبع العثرات : فهذا قول باطل لما يلي :
- رد الباطل، ونصرة الحق هذا أمرٌ مطلوب، ومرغب شرعاً، وهو من سنة العلماء .
- كتب الردود تربي طالب العلم على التأدب مع علماء السنة، وتبين مكانتهم ومنتزلتهم وفضلهم.
- كما أن كتب الردود تربي طالب العلم على التحذير من علماء البدعة والضلالة، ومن أهل الباطل والأهواء والانحراف عن الحق.
- ثم علماء السنة الذين ألفوا كتب الردود، لا يعلمون طلاب العلم الرد على المخالف إلا بعلم ومعرفة بوجوه الحق من الباطل !
- وليست كتب الردود من تتبع العثرات، بل الرد على المخالف واجب شرعي، وداخل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل والجهاد في سبيل الله، وهو من أعظم أبواب العلم؛ لما فيه من حفظ السنة والدين من البدع والضلالات والأفكار المنحرفة، وقد كان السلف من أحرص الناس على الرد على كل منحرف ومخالف، وكشف كل زائغ وضال، مهما كانت منزلته عند الناس تقرباً إلى الله، قال يحيى بن سعيد القطان قال: سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن الرجل لا يحفظ ويتهم في الحديث ؟ فقالوا جميعاً: بَيِّن أمره"أخرجه أبو زرعة في التاريخ (1/471رقم1222) والفسوي في المعرفة والتاريخ (3/231) وغيرهما.
- وقال الحسن بن الربيع : قال ابن المبارك: المعلى بن هلال هو إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب! قال فقال له بعض الصوفية: يا أبا عبد الرحمن تغتاب! فقال: اسكت إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل أو نحو هذا من الكلام"أخرجه الخطيب في الكفاية (45).
- وقال الخطيب في شرف أصحاب الحديث (124) :" ليس إبانة العلماء لأحوال الرواة غيبة بل هي نصيحة ولهم في إظهارها أعظم المثوبة؛ لكونها مما يجب عليهم كشفه ولا يسعهم إخفاءه وستره". وقال ابن رجب في شرح العلل (1/34

:" الكلام في الجرح والتعديل جائز، قد أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن، مما لا يجوز قبوله. وقد ظن بعض من لا علم عنده أن ذلك من باب الغيبة، وليس كذلك، فإن ذكر عيب الرجل إذا كان فيه مصلحة، ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور، جائز بغير نزاع، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى".
- أن السكوت عن المبتدعة وعن الجهال المتصدرين فيه تغرير بالعامة، وتدليس عليهم، فيظنون أنهم على حق وخير، والواقع أكبر شاهد على ذلك، قال الشيخ صالح الفوزان في ظاهرة التبديع والتفسيق (73) :" لا يجوز تعظيم المبتدعة والثناء عليهم، ولو كان عندهم شيء من الحق؛ لأن مدحهم والثناء عليهم يروج بدعتهم، ويجعل المبتدعة في صفوف المقتدى بهم من رجالات هذه الأمة. والسلف حذرونا من الثقة بالمبتدعة، وعن الثناء عليهم، ومن مجالستهم، والمبتدعة يجب التحذير منهم، ويجب الابتعاد عنهم، ولو كان عندهم شيء من الحق، فإن غالب الضُلاَّل لا يخلون من شيء من الحق؛ ولكن ما دام عندهم ابتداع، وعندهم مخالفات، وعندهم أفكار سيئة، فلا يجوز الثناء عليهم، ولا يجوز مدحهم، ولا يجوز التغاضي عن بدعتهم؛ لأن في هذا ترويجاً للبدعة، وتهويناً من أمر السنة، وبهذه الطريقة يظهر المبتدعة ويكونون قادة للأمة - لا قدَّر الله - فالواجب التحذير منهم"
- أن الرد على المخالف ليس المقصود منه تنقصه أو الفضيحة بل المقصود منه النصيحة، هذا الظاهر، والسرائر علمها عند الله، تبلى يوم تلتقي الخصوم، قال الشيخ صالح الفوزان كما في الأجوبة المفيدة (163) :" إذا رددنا على بعض أهل العلم، وبعض الفضلاء؛ ليس معنى هذا أننا نبغضه أو نتنقصه، وإنما نُبَيِّن الصواب، ولهذا يقول بعض العلماء لما أخطأ بعض زملائه، قال :" فلان حبيبنا، ولكن الحق أحب إلينا منه"، هذا هو الطريق الصحيح. ولا تفهموا أن الرَّد على بعض العلماء في مسألة أخطأ فيها معناه تَنَقُّص لـه أو بُغض، بل ما زال العلماء يرد بعضهم على بعض، وهم أخوة ومتحابون . ولا يجوز لنا أن نأخذ كل ما يقوله الشخص أخذاً مسلّماً؛ أصاب أو أخطأ، لأن هذا تعصُّب. الذي يؤخذ قوله كله ولا يترك منه شيئاً هو رسول الله e، لأنه مبلِّغ عن ربه، لا ينطق عن الهوى، أما غيره فهم يخطئون ويصيبون، وإن كانوا من أفضل الناس، هم مجتهدون يخطئون ويصيبون . ليس أحد معصومًا من الخطأ إلا رسول الله e. يجب أن نعرف هذا، ولا نتكتّم على الخطأ محاباة لفلان، بل علينا أن نُبَيِّن الخطأ. يقول النبي e :"الدين النصيحـة" قلنا : لمن ؟ قال : لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم". وبيان الخطأ من النصيحة للجميع، وأما كتمانه فهو مخالف للنصيحة"
- أن دعوى اختصاص علم الجرح والتعديل، بباب الرواية دعوى غير صحيحة؛ لأن السلف إنما تكلموا فيمن تكلموا فيه؛ حماية للدين من البدع والضلالات سواء كان في باب الرواية أو في باب الدراية، ولذلك نجدهم قد تكلموا في جماعة لا رواية لهم، وإذا كانوا يردون رواية الراوي المبتدع إذا كان داعية أو روى ما يوافق بدعته؛ فرد كلام أهل الأهواء والبدع والجهال الذي يفسرون به النصوص الشرعية من باب أولى، قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد (3/ 575) :" جواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن حمية أو ذباً عن الله ورسوله، ومن هذا طعن أهل الحديث فيمن طعنوا فيه من الرواة ومن هذا طعن ورثة الأنبياء وأهل السنة في أهل الأهواء والبدع لله لا لحظوظهم وأغراضهم. وجواز الرد على الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم وغلط " وقال ابن رجب في الفرق بين النصيحة والتعيير (2/403-المجموع) :" لا فرق بين الطعن في رواة حفَّاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأوَّلَ شيئاً منها على غير تأويله وتمسك بما لا يتمسك به ليُحذِّر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك"
وأما كون كتب الردود تقسي القلوب : فهذه كلمة صادرة ممن لم يفقه دين الله، ولم يعلم المقصود الذي من أجله صنف أهل العلم هذه الكتب، فكتب الردود نصرة للحق، ورد للباطل، وفي كتب الردود تعظيم الحق، قال ابن رجب في الحكم الجديرة بالإذاعة (33) :" رد الصحابة ومن بعدهم من العلماء على كل من خالف سنة صحيحة، وربما أغلظوا في الرد لا بغضاً له بل هو محبوب عندهم، معظم في نفوسهم لكن رسول الله r أحب إليهم، وأمره فوق كل أمر مخلوق. فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول r أولى أن يقدم ويتبع"
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى : ما رأي فضيلتكم فيمن يقول أن كتب الردود تقسي القلوب؟
فأجاب حفظه الله تعالى بقوله :" لا .. ترك الردود هو الذي يقسي القلوب؛ لأن الناس يعيشون على الخطأ! على الضلال؛ فتقسو قلوبهم! أمّا إذا بُيِّن الحق وردّ الباطل فهذا مما يلين القلوب، لا شك "

الجواب عن الثاني

وأما أهم الأمور التي تساعد في تحصيل العلم فعدة أمور منها :
1- إخلاص النية لله تعالى في طلب العلم، وعدم الرياء والسمعة أو إرادة الدنيا بطلب العلم.
2- تقوى الله عز وجل بفعل الطاعات واجتناب المعاصي والسيئات، والبعد عن البدع والضلالات.
3- الدعاء بأن تسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح.
4- ملازمة العلماء وحضور دروسهم العلمية؛ لما في ملازمتهم من الخير الكثير في تحصيل العلم الشرعي.
5- الاستمرار في الطلب والجد فيه والمثابرة على تحصيله وعدم الانقطاع والغفلة عن طلب العلم.
6- الحفظ، خاصة حفظ القرآن الكريم، والسنة النبوية.
7- أداء الفروض ولزوم السنن والنوافل والآداب الشرعية .
8- صحبة طلاب العلم السلفيين المعروفين بالحرص على العلم النافع والعمل الصالح.
9- كثرة القراءة في كتب طلب العلم خاصة جامع بيان العلم وفضله، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
10-معرفة معوقات طلب العلم مثل فساد النية والوقوع في المعاصي والتسويف وإهدار الأوقات وعدم استغلالها.

الجواب عن الثالث

كونك بارك الله فيك تعاني من صعوبة في الحفظ:
فهذا يحتاج منك إلى صبر ومصابرة؛ لتقوي ملكة الحفظ عندك؛ وذلك بتعويد نفسك على الحفظ شيئاً فشيئاً. قال الشيخ ابن عثيمين في العلم (242) :" الحفظ ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: غريزي يهبه الله تعالى لمن يشاء، فتجد الإنسان تمر عليه المسألة والبحث فيحفظه ولا ينساه.
والقسم الثاني: كسبي: بمعنى أن يمرن الإنسان نفسه على الحفظ، ويتذكر ما حفظ فإذا عوَّد نفسه تذكُّر ما حفظ سهل عليه حفظه"
وأيضاً : تحتاج مع الحفظ مراعاة عدة أمور منها:
- البعد عن البدع والمخالفات والذنوب والمعاصي.
- تفريغ النفس عن الشواغل والصوارف؛ بحيث لو وجدت لا تؤثر على عقلك وتركيزك عند الحفظ.
- اختيار الأوقات المناسبة للحفظ.
- اختيار الأماكن المناسبة لحفظ.
- الاستمرار وعدم اليأس وإدامة النظر.
- تحديد مقدار معين يمكن حفظه.
- مراجعة المحفوظ السابق، وعدم التقدم مع عدم مراجعته.
وأما كونك عندك مشاغل كثيرة؛ فانظر إذا كان يمكنك التخلص منها، والتفرغ لطلب العلم؛ فهذا أفضل وأحسن.
وإن لم يمكنك التفرغ منها؛ طلباً للرزق والمعيشة فإذا كان يمكنك أن تشتغل بالعلم في أوقات الفراغ من عملك بالاشتغال بالحفظ والقراءة في العمل فهذا جيد إذا لم يكن معارضاً لشرط العمل الذي تعمله.
وإن كان الوقت كله مشغول ولا يمكنك الاستفادة؛ فإن الواجب في حقك طلب العلم الذي تحتاجه في يومك وليلتك والباقي نافلة عليك.
وإذا كانت عندك همة عالية لطلب العلم فلا تيأس واصبر إلى أن يفرجها الله عليك بعمل آخر، فإذا كان بإمكانك استغلال الإجازة في طلب العلم والقراءة على أحد المعلمين فهذا وإن كان قليلاً في الطلب إلا أنه مع الاستمرار يثمر خيراً كثيراً إن شاء الله .
وأما نصيحتي لك فيما يخص كيفية طلب العلم فقد ذكرت في بعض الأجوبة السابقة شيئاً من ذلك ولكن ألخص لك بعضها
- أحرص على تعلم العلم الواجب عليك عينياً مما تحتاجه في يومك وليلتك .
- أحرص على حفظ القرآن الكريم .
- أحرص على طلب العلم على يدي سلفي سواءاً كان عالماً أو طالب علم، وهو يرشدك ويدلك على ما تقرأ عليه.
- استغل أوقاتك في الحفظ والمراجعة والقراءة .
وأما متى ينتقل الطالب منمتن إلى أخر فالأفضل لطالب العلم إذا شرع في حفظ ودراسة متن أن يكمله إلى آخره ولا ينتقل منه إلى غيره إلا لعذر كأن يظهر له أن المتن الذي يدرسه من المتون التي اشتملت على مخالفات وبدع وضلالات.
ولعل من المهم لطالب العلم قبل اشتغاله في متن حفظاً ودرساً أن يسأل أهل العلم عنه، وعن مكانته ومنزلته عند العلماء.
ومن الخطأ كثرة تنقل طالب العلم من متن إلى متن دون ضابط بل لمجرد هواه فهذا يضيع كثيراً من الوقت والعمر دون أن يحصل شيئاً يذكر من العلم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (50) :" الثبات معناه : الصبر والمثابرة وألا يمل ولا يضجر وألا يأخذ من كل كتاب نتفة، أو من كل فن قطعة ثم يترك؛ لأن هذا الذي يضر الطالب، ويقطع عليه الأيام بلا فائدة، فمثلاً بعض الطلاب يقرأ في النحو : في الآجرومية ومرة في متن قطر الندى، ومرة في الألفية. وكذلك الحال في: المصطلح، مرة في النخبة، ومرة في ألفية العراقي، وكذلك في الفقه: مرة في زاد المستقنع، ومرة في عمدة الفقه، ومرة في المغني ، ومرة في شرح المهذب، وهكذا في كل كتاب، وهلم جرا ، هذا في الغالب لا يحصِّلُ علمًا، ولو حصَّل علمًا فإنه يحصل مسائل لا أصولاً، وتحصيل المسائل كالذي يتلقط الجراد واحدة بعد الأخرى، لكن التأصيل والرسوخ والثبات هو المهم، فكن ثابتًا بالنسبة للكتب التي تقرأ أو تراجع وثابتًا بالنسبة للشيوخ الذين تتلقى عنهم، لا تكون ذوّاقًا كل أسبوع عند شيخ، كل شهر عن شيخ ، قرِّر أولاً من ستتلقى العلم عنده، ثم إذا قرّرت ذلك فاثبت ولا تجعل كل شهر أو كل أسبوع لك شيخاً، ولا فرق بين أن تجعل لك شيخًا في الفقه وتستمر معه في الفقه، وشيخاً آخر في النحو وتستمر معه في النحو، وشيخًا آخر في العقيدة والتوحيد وتستمر معه، المهم أن تستمر لا أن تتذوق، وتكون كالرجل المطلاق كما تزوج امرأة وجلس عندها أيامًا طلقها وذهب يطلب أخرى"
وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (237-240) أن من الأمور التي ينبغي لطالب العلم مراعاتها عند طلبه لأي علم:
(( أولاً: حفظ متن مختصر فيه.
ثانيًا: ضبطه وشرحه على شيخ متقن وتحقيق ألفاظه وما كان زائدًا أو ناقصًا.
ثالثًا: عدم الاشتغال بالمطولات، وهذه الفقرة مهمة لطالب العلم، فلا بد لطالب العلم أن يتقن المختصرات أولاً حتى ترسخ العلوم في ذهنه ثم يُفيض إلى المطولات.
رابعًا: لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب فهذا من باب الضجر، وهذه آفة تقطع على الطالب طلبه وتضيع عليه أوقاته، فإذا كان كل يوم له كتاب يقرأ فيه، فهذا خطأ في منهج طالب العلم، فإذا قرأت كتابًا من كتب العلم فاستمر فيه، ولا تقول : أقرأ كتابًا أو فصلا من هذا الكتاب ثم أنتقل للآخر، فإن هذا مضيعة للوقت.
خامسًا: اقتناص الفوائد والضوابط العلمية.
سادسًا: جمع النفس للطلب، فلا يشتتها يمينًا ويسارًا))

أخوكم المحب

أحمد بن عمر بازمول

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 14-Apr-2009, 07:17 PM

أحسن الله إليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول :

1- كيف أنظم وقتي في طلب العلم الشرعي ؟
2- كيف أستغل مواسم العمرة والزيارة في طلب العلم ولو تخط للمعتمرين
برنامج للحصول على أكبر قدر من الفائدة العلمية والاستفادة من لقاء أهل العلم ؟
3- كيف أجمع بين طلب العلم والدعوة إليه ، وهل إذا شرحت ما قرأته وسمعته أكون قد تصدرت قبل التأهل ؟

**د. أحمد بن عمر بازمول** · 15-Apr-2009, 04:18 AM

جواب عن حفظ الوقت وعن استغلال العمرة والجمع بين الطلب والدعوة

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فقد استفسرتم بارك الله فيكم عن ثلاثة أمور :
- الأول: كيف أنظم وقتي في طلب العلم الشرعي ؟
- الثاني: كيف أستغل مواسم العمرة والزيارة في طلب العلم ولو تخط للمعتمرين برنامج للحصول على أكبر قدر من الفائدة العلمية والاستفادة من لقاء أهل العلم ؟
- الثالث : كيف أجمع بين طلب العلم والدعوة إليه ، وهل إذا شرحت ما قرأته وسمعته أكون قد تصدرت قبل التأهل ؟
فأقول مستعيناً بالله تعالى:

الجواب عن الأول

الوقت من أهم الأمور في طلب العلم، وينبغي لطالب العلم أن يحرص على المحافظة على أوقاته، فلا يصرفها إلا فيما يعود عليه بالخير والصلاح في دينه ودنياه.
وضياع الأوقات وذهابها بلا فائدة من الخسائر العظيمة على العالم والمتعلم، لذلك نجد السلف كانوا لا يرضون بضياع الوقت، وكانوا يستغلون أوقاتهم في العلم والتعلم والتعليم والعبادات وما يعود عليهم بالنفع في دينهم ودنياهم.
وتنظيم الوقت وترتيبه يختلف من طالب لآخر؛ لاختلاف أحوال طلاب العلم، فلكل طالب علم حال تناسبه، وقد لا تتناسب مع غيره.
ولكن سأذكر بعض الفوائد والقواعد والنكت لتنظيم الوقت فمن ذلك:
1- إخلاص النية في طلب العلم مع الاستعانة بالله عز وجل؛ فمن أخلص نيته لله في طلب العلم، واستعان بالله في أمره وفقه الله لكل خير .
2- البعد عن المعاصي: فالمعاصي لها أثر في ضياع الأوقات وعدم البركة فيها.
3- المحافظة على الفرائض في أوقاتها، ومحاولة تنظيم الوقت فيها.
4- الحرص على ما ينفعك من الأمور، والبعد عن ما لا ينفعك.
5- ترتيب الأمور وتقديم الأهم على المهم : روى ابن وهب عن مالك، أن رجلاً قال لرجل من أهل العلم سأله عن طلب العلم فقال له :" إن طلب العلم يحسن، لكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح حتى تمسي، ومن حين تمسي حتى تصبح، فألزمه، ولا تؤثرنَّ عليه شيئاً". أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه (2/522رقم549).
6- عدم التنقل من متن لآخر، أو من قراءة كتاب لآخر دون إكماله إلا لسبب عارض.
7- تقسيم الأوقات على حسب ما يحتاجه كل أمر: فوقت للحفظ . ووقت للمراجعة . ووقت للقراءة على المشايخ. ووقت للقراءة بمفردك في كتب تختارها. ووقت لقضاء أشغالك . وكل وقت من هذه الأوقات يناسبها زمان معين في حياة طالب العلم يتناسب مع حاله.
8- إعطاء العلم أعز الأوقات وأفضلها التي فيها النشاط والراحة والفراغ، ولا تجعل للعلم الأوقات التي يكون فيها الذهن والعقل والقلب متعباً أو مشغولاً أو غير مقبل على العلم.
9- الحرص على أن لا يمر عليك يوم إلا وقد استفدت فيه، سواء بمحفوظ جديد أو بمراجعة أو بقراءة ونحوها.
10-عدم الاشتغال بالمسائل الشاذة والغريبة.
11-استغلال أوقات الفراغ والحذر من التسويف وتأجيل الاشتغال بالطلب والحفظ والقراءة لأوقات بلا سبب ضروري داعٍ للتأجيل؛ قال الحسن " يا ابن آدم إياك والتسويف فإنك بيومك ولست بغد فإن يك غداً لك فكسر في غد كما كسرت في اليوم وإن لا يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم" أخرجه ابن المبارك في الزهد (4رقم

وعنه هناد السري في الزهد (1/289رقم502) ومن طريقه الخطيب في اقتضاء العلم العمل (113رقم199) وأخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل (144رقم219). وقال بعض الحكماء " إياك والتسويف لما تهم به من فعل الخير فإن وقته إذا زال لم يعد إليك" أخرجه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل (144رقم21

.
12-الحذر من ضياع الوقت في الجلسات والاجتماعات والزيارات، فإن هذه الأمور يحصل فيها إهدار كبير للوقت، فاحرص على البعد عنها، وإذا ابتليت بها، فاحرص على إشغالها بقراءة القرآن وبالذكر أو بمراجعة محفوظ، أو بقراءة كتاب تحمله معك.
13-البعد عن البطالين الفارغين ولو كان ظاهرهم الصلاح فهم يضيعون الأوقات ولا يحافظون عليها.
14-مصاحبة طلاب العلم السلفيين الجادين الحريصين على حفظ الأوقات.
15-البعد عن البحث والتعمق في الأمور التي لم يأتِ فيها دليل ولم يتكلم فيها السلف، ولم ينقل عنهم فيها علماً من فضول العلم، التي لا يضر جهلها، ولا يحصل علم كثير بمعرفتها، كبعض تفاصيل أصحاب الكهف مما لم يأت به الخبر.
وأسوق لك فتوى للشيخ ابن عثيمين في هذا الأمر:
فقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (192رقم91) : ما توجيهكم حول استغلال الوقت وحفظه من الضياع؟
فأجاب رحمه الله تعالى بقوله: ينبغي لطالب العلم أن يحفظ وقته عن الضياع، وضياع الوقت يكون على وجوه:
الوجه الأول: أن يدع المذاكرة ومراجعة ما قرأ.
الوجه الثاني:أن يجلس إلى أصدقائه ويتحدث بحديث لغو ليس فيه فائدة.
الوجه الثالث: وهو أضرها على طالب العلم ألا يكون له هم إلا تتبع أقوال الناس وما قيل وما قال، وما حصل وما يحصل في أمر ليس معنيًّا به، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: « من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه »، والاشتغال بالقيل والقال وكثرة السؤال مضيعة للوقت، وهو في الحقيقة مرض إذا دبَّ في الإنسان ـ نسأل الله العافية ـ صار أكبر همه، وربما يعادي من لا يستحق العداء، أو يوالي من لا يستحق الولاء، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق، وليس كذلك، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه وبدون أن تطلبه، فكل إنسان يتلقى الأخبار، لكن لا ينشغل بها، ولا تكون أكبر همه؛ لأن هذا يشغل طالب العلم، ويفسد عليه أمره ويفتح في الأمة باب الحزبية فتتفرق الأمة"
فقد سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (130رقم2

: كيف نرد على من قال: إن العلماء السابقين لم تكن لديهم المشاغل التي تؤثر على حفظهم كما هو حاصل لعلماء هذا الزمان، ومنهم من يكون ليس لديهم إلا التفرغ لطلب العلم وحفظه والجلوس بلا مشاغل، أما الآن فكثرت المشاغل الدنيوية التي تأخذ كل الوقت، والإنسان قد لا يستطيع الاستغناء عن هذه المشاغل؟
فأجاب رحمه الله تعالى بقوله : أقول لطالب العلم ما دمت أنك قد فرغت نفسك للعلم فكن طالب علم حقًّا ، وأعتقد أن البَنَّاء الذي فرغ نفسه للبناء لا يلتفت إلى عمل آخر، بل يلتفت إلى مهمته التي كرَّس نفسه لها ورأى أنها هي الخير له، فما دمت تعلم أن طلب العلم هو الخير وتريد أن تتخذه طريقًا فلا تلتفت إلى غيره.
وفي ظني أن الرجل إذا ثابر مع الإيمان والإخلاص وصدق النية فإن الله - سبحانه وتعالى - يعينه ولا يعبأ بهذه المشكلات، والله - عز وجل - يقول: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا } (الطلاق الآية : 4) { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا } {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } (الطلاق الآيتان: 2 ، 3) فعليك بصدق النية في الطلب تجد أن الأمر سهل وميسر"

الجواب عن الثاني

وأما كيفية استغلال مواسم العمرة والزيارة في طلب العلم ووضع خطة للاستفادة من لقاء أهل العلم فهذا من عادة السلف أنهم كانوا إذا أقبلوا في حج أو عمرة قصدوا وذهبوا إلى أهل العلم وجلسوا إليهم واستفادوا منهم.
فعن يحيى بن يَعْمَرَ قال كان أَوَّلَ من قال في الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أنا وَحُمَيْدُ بن عبد الرحمن الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ أو مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لو لَقِينَا أَحَدًا من أَصْحَابِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يقول هَؤُلَاءِ في الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لنا عبد اللَّهِ بن عُمَرَ بن الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أنا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عن يَمِينِهِ وَالْآخَرُ عن شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلَامَ إلي فقلت أَبَا عبد الرحمن إنه قد ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يقرؤون الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ وَذَكَرَ من شَأْنِهِمْ وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ قال فإذا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي برئ منهم وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عبد اللَّهِ بن عُمَرَ لو أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ ما قَبِلَ الله منه حتى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ... " أخرجه مسلم في الصحيح (1/36رقم

ومن الأمور التي تساعد لتحصيل العلم لمن قصد العمرة أو الحج وجلس المدة المسموح بها نظاماً :
- التنسيق مع المشايخ وطلاب العلم المؤهلين للتدريس قبل المجيء .
- الاستعداد بالأسئلة والإشكالات التي يحتاج طالب العلم للجواب عليها .
- اختيار العلم الذي يحتاجه ويكون بالنسبة له مهماً خاصة مسائل العقيدة والمنهج.
- الحرص على شراء كتب العلماء السلفيين التي لا تتوفر في بلدكم.
- الحرص على شراء الأشرطة السمعية للعلماء السلفيين وحملها إلى بلدكم.
- حضور حلق العلم التي يعقدها أهل العلم .
- زيارة العلماء السلفيين وطلب توجيهاتهم وإرشاداتهم ومشورتهم .
- ويمكن لو كنتم جماعة من طلاب العلم والوقت عندكم قصير، أن تقسموا أنفسكم إلى أقسام، كل قسم يدرس عند أحد العلماء علماً من العقيدة، والتفسير والحديث والفقه، ثم إذا رجعتم إلى بلدكم تدارستم سوياً ما حصلتم من العلم، كما كان عمر وجاره الأنصاري يتناوبان في العلم، فقد أورد البخاري في الصحيح (1/46رقم89) من كتاب العلم باب التَّنَاوُبِ في الْعِلْمِ عن عُمَرَ رضي الله عنه أنه قال : كنت أنا وَجَارٌ لي من الْأَنْصَارِ في بَنِي أُمَيَّةَ بن زَيْدٍ وَهِيَ من عَوَالِي الْمَدِينَةِ وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا فإذا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذلك الْيَوْمِ من الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ وإذا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذلك فَنَزَلَ صَاحِبِي الْأَنْصَارِيُّ يوم نَوْبَتِهِ..."

الجواب عن الثالث

وأما كيفية الجمع بين طلب العلم والدعوة إليه، فأنت إن كنت مؤهلاً للدعوة إلى الله عز وجل، فاشتغل بدعوة الناس إلى الحق، وتحذيرهم من الشر، مع اشتغالك بطلب العلم.
فطلب العلم لا ينافي الدعوة إلى الله، بل طلب العلم يقوي ساعدك في الدعوة إلى الله. ويجعلك على بصيرة من أمرك.
وأما كونك إذا شرحت ما قرأته وسمعته تكون قد تصدرت قبل التأهل فهذا يحتاج إلى معرفة الفرق بين تبليغ الحق والعلم وبين التكلم في دين الله بلا علم، والتفريق بين الدعوة إلى الأمور الظاهرة التي لا تحتاج إلى فقه وعلم وبين الأمور التي تحتاج إلى فقه وعلم:
- ففرق بين تبليغ الحق من آية أو حديث أو علم سمعه من أهل العلم، وبين التكلم في دين الله بلا علم، كما هو حال كثير من الجهال وأهل الأهواء الضلال، قال الشيخ صالح الفوزان في الأجوبة المفيدة (84) " الجهل داء وبيل والعياذ بالله، وهذه آفة كثيراً من الدعاة اليوم، الذين يدعون إلى الله على جهل؛ يتساهلون في أمور التوحيد؟ !". وقال الشيخ الفوزان أيضاً في الأجوبة المفيدة (137) :" هناك أمور ظاهرة بإمكان العامي أن يدعو إليها، مثل إقامة الصلاة، والنهي عن تركها مع الجماعة، والقيام على أهل البيت، وأمر الأولاد بالصلاة، هذه الأمور ظاهرة يعرفها العامي ويعرفها المتعلم لكن الأمور التي تحتاج إلى فقه، وتحتاج إلى علم أمور الحلال والحرام وأمور التوحيد والشرك هذه لابد فيها من العلم"
الثاني: أن العبرة في الدعوة أن يدعو إلى الله على بصيرة، قال الشيخ ابن عثيمين كما في وصايا وتوجيهات لطلاب العلم (266) لسليمان أبا الخيل :"لا بد أن يكون عند الإنسان بصيرة بما يدعو إليه، وليس بلازم أن يكون بحراً في العلم، نفرض أنه صار عنده علم في مسألة الصلاة فجعل يدعو الناس إلى إتقان الصلاة وإحسانها وأدائها على حسب ما جاء في السنة، لا بأس أن يدعو إلى الله تعالى بهذا العلم، أما أن نقول: كن عالماً بحراً وإلا فلا تدعو الناس! فهذا خطأ؛ قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :" بلغوا عني ولو آية"
الثالث: لا مانع أن يبلغ المسلم ما تعلمه ويعلمه من الخير، لكن لا يعني هذا أن يجعل نفسه مفتياً وعالماً يفيد الناس إلا إن كان أهلاً لذلك، قال الشيخ ابن عثيمين كما في وصايا وتوجيهات لطلاب العلم (304) لسليمان أبا الخيل :" الإنسان مأمور أن يبلغ ما علمه من شريعة الله، ولو كان قليلاً، ولكن يجب أن يحذر من أن يجعل نفسه مفتياً كبيراً؛ لأن بعض الناس إذا تكلم بموعظة ثم قام الحاضرون يسألونه صار يفتي بما هو صواب ما هو خطأ، وتقول له نفسه: إنك إذا قلت: لا أدري؛ نزلت مرتبتك عند الناس، وهذا والله خطأ، إن الإنسان إذا قال فيما لا يدري عنه: أنا لا أدري، فإن منزلته عند الناس ترتفع، كما أن منزلته عند الله ترتفع"

محبكم

أحمد بن عمر بازمول

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 15-Apr-2009, 05:28 PM

أحسن الله إليكم وبارك فيكم يقول السائل :

1- تأتي علينا أوقات نمل الطلب فكيف نصنع ؟
2- ما رأيكم بالكتب التي تحوي أكثر من شرح ككتاب جمع شرح ثلاثة من العلماء للأربعين النووية الشيخ العثيمين وابن دقيق العيد والنووي أهي مفيدة لطلاب العلم ؟
3- ما هي أفضل الرسائل التي تعتني بتهذيب أخلاق طالب العلم والعناية بسمته من كتب السلف ؟

**د. أحمد بن عمر بازمول** · 16-Apr-2009, 05:18 PM

جواب عن الملل في طلب العلم وعن قراءة أكثر من شرح وعن الكتب في آداب طالب العلم

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فقد استفسرتم بارك الله فيكم عن ثلاثة أمور :
- الأول: بأنه تأتي عليكم أوقات تملون من الطلب فكيف تصنعون ؟
- الثاني: ما رأيكم بالكتب التي تحوي أكثر من شرح ككتاب جمع شرح ثلاثة من العلماء للأربعين النووية الشيخ العثيمين وابن دقيق العيد والنووي أهي مفيدة لطلاب العلم ؟
- الثالث: ما هي أفضل الرسائل التي تعتني بتهذيب أخلاق طالب العلم والعناية بسمته من كتب السلف ؟
فأقول مستعيناً بالله تعالى:

الجواب عن الأول

الملل : هو السامة والضجر والإعراض عن الأمر، قال الخليل الفراهيدي في العين (8/324) " الملل والملال أن تمل شيئاً وتعرض عنه" وقال الزبيدي في تاج العروس (30/419) "سَئِمْتُه وبَرِمْتُ به".
ويمكن أن نقسمه إلى قسمين :
الأول: ملل طبيعي.
الثاني: ملل غير طبيعي بل هو مرض ونكسة.
فالأول: ملل طبيعي يحصل لطالب العلم بل حتى للعالم، وذلك أن النفس البشرية لا تستحمل كثرة العمل ولو كان من باب الطاعات والعبادات.
وعلاجه: أن تعطى النفس ما تحتاجه من الترويح والتنفيس، بما يناسبها ويلائمها.
وإذا شعر طالب العلم بالملل من الحفظ يقف عن الاشتغال بالحفظ وينتقل مثلاً إلى المراجعة أو القراءة الحرة.
وإذا ملَّ من العلم جملة اشتغل بالأذكار والنوافل.
وإذا ملَّ من العلم والعبادة اشتغل ببعض الأمور المباحة حتى تستجم نفسه وترتاح من ثقل ما كانت عليه، ومن ثَمَّ تنشط عند الرجوع للطلب.
وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في العلم (42) من آداب طالب العلم " أن يكون الطالب صابرًا على العلم:
أي مثابرًا عليه لا يقطعه ولا يمل بل يكون مستمرًّا في تعلمه بقدر المستطاع، وليصبر على العلم، ولا يمل فإن الإنسان إذا طرقه الملل استحسر وترك، ولكن إذا كان مثابرًا على العلم فإنه ينال أجر الصابرين من وجه، وتكون له العاقبة من وجه آخر، واستمع إلى قول الله - عز وجل - مخاطبًا نبيه : { تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } (هود الآية :49) .
ويدل على ذلك:
- ما رواه أبو عُثْمَانَ النَّهْدِيّ عن حَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ قال : وكان من كُتَّابِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لَقِيَنِي أبو بَكْرٍ فقال كَيْفَ أنت يا حَنْظَلَةُ قال قلت نَافَقَ حَنْظَلَةُ قال سُبْحَانَ اللَّهِ ما تَقُولُ قال قلت نَكُونُ عِنْدَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رأى عَيْنٍ فإذا خَرَجْنَا من عِنْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ فَنَسِينَا كَثِيرًا قال أبو بَكْرٍ فَوَاللَّهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هذا فَانْطَلَقْتُ أنا وأبو بَكْرٍ حتى دَخَلْنَا على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قلت نَافَقَ حَنْظَلَةُ يا رَسُولَ اللَّهِ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وما ذَاكَ قلت يا رَسُولَ اللَّهِ نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رأى عَيْنٍ فإذا خَرَجْنَا من عِنْدِكَ عَافَسْنَا الْأَزْوَاجَ وَالْأَوْلَادَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالَّذِي نَفْسِي بيده إن لو تَدُومُونَ على ما تَكُونُونَ عِنْدِي وفي الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلَائِكَةُ على فُرُشِكُمْ وفي طُرُقِكُمْ وَلَكِنْ يا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً ثَلَاثَ مَرَّاتٍ" أخرجه مسلم في الصحيح (4/2106رقم2750). قال المباركفوري في تحفة الأحوذي (7/184) قوله (ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ) أي ساعة كذا، وساعة كذا؛ يعني لا يكون الرجل منافقاً بأن يكون في وقت على الحضور وفي وقت على الفتور ففي ساعة الحضور تؤدون حقوق ربكم وفي ساعة الفتور تقضون حظوظ أنفسكم"
- وعن شَقِيقٍ قال كنا جُلُوسًا عِنْدَ بَابِ عبد اللَّهِ نَنْتَظِرُهُ فَمَرَّ بِنَا يَزِيدُ بن مُعَاوِيَةَ النَّخَعِيُّ فَقُلْنَا أَعْلِمْهُ بِمَكَانِنَا فَدَخَلَ عليه فلم يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ عَلَيْنَا عبد اللَّهِ فقال إني أُخْبَرُ بِمَكَانِكُمْ فما يَمْنَعُنِي أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ إلا كَرَاهِيَةُ أَنْ أُمِلَّكُمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ في الْأَيَّامِ مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا" أخرجه البخاري في الصحيح (1/38رقم6

ومسلم في الصحيح (4/2172رقم2821). وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع من الصحيح وبوب عليه بما يدل على فقهه : ففي الموطن الأول : ( بَاب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُهُمْ بِالْمَوْعِظَةِ وَالْعِلْمِ كَيْ لَا يَنْفِرُوا ) وأورد معه حديث أَنَسِ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " يَسِّرُوا ولا تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا ولا تُنَفِّرُوا" وفي موطن (1/39رقم70) : ( بَاب من جَعَلَ لِأَهْلِ الْعِلْمِ أَيَّامًا مَعْلُومَةً) وفي موطن (5/2355رقم69) : (بَاب الْمَوْعِظَةِ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ) . قال الحافظ في فتح الباري (1/163) " يستفاد من الحديث استحباب ترك المداومة في الجد في العمل الصالح خشية الملال وإن كانت المواظبة مطلوبة لكنها على قسمين: إما كل يوم مع عدم التكلف، وإما يوماً بعد يوم فيكون يوم الترك لأجل الراحة ليقبل على الثاني بنشاط، وإما يوماً في الجمعة ويختلف باختلاف الأحوال والاشخاص. والضابط الحاجة مع مراعاة وجود النشاط" .
- وعن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي امْرَأَةٌ فقال من هذه فقلت امْرَأَةٌ لَا تَنَامُ تُصَلِّي قال عَلَيْكُمْ من الْعَمَلِ ما تُطِيقُونَ فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ الله حتى تَمَلُّوا وكان أَحَبَّ الدِّينِ إليه ما دَاوَمَ عليه صَاحِبُهُ" أخرجه البخاري في الصحيح (1/386رقم1100) ومسلم في الصحيح (1/542رقم785). وبوب عليه البخاري في الصحيح بقوله ( بَاب ما يُكْرَهُ من التَّشْدِيدِ في الْعِبَادَةِ ) .
- وعن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يَحْتَجِرُ حَصِيرًا بِاللَّيْلِ فَيُصَلِّي وَيَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ فَيَجْلِسُ عليه فَجَعَلَ الناس يَثُوبُونَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فَيُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ حتى كَثُرُوا فَأَقْبَلَ فقال يا أَيُّهَا الناس خُذُوا من الْأَعْمَالِ ما تُطِيقُونَ فإن اللَّهَ لَا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا وَإِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إلى اللَّهِ ما دَامَ وَإِنْ قَلَّ " أخرجه البخاري في الصحيح (5/2201رقم5523) ومسلم في الصحيح (1/540رقم782) . قال النووي في شرح مسلم (6/70) " قوله صلى الله عليه وسلم "عليكم من الأعمال ما تطيقون" أي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر وفيه دليل على الحث على الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس الحديث مختصاً بالصلاة بل هو عام في جميع أعمال البر " وفي هذا الحديث "بيان رفق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته وشفقته عليهم وإرشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والإكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها أو تركها أو ترك بعضها وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وبقوله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الآخر أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالى قوما أكثروا العبادة ثم فرطوا فيها فقال تعالى {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها}" انظر: عون المعبود (7/56) .
- وعن أَنَسِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بين السَّارِيَتَيْنِ فقال ما هذا الْحَبْلُ قالوا هذا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ فإذا فَتَرَتْ تَعَلَّقَتْ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لَا حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أحدكم نَشَاطَهُ فإذا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ" أخرجه البخاري في الصحيح (1/386رقم1099) ومسلم في الصحيح (1/541رقم784) . قال النووي في شرح مسلم (6/73) " فيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والأمر بالإقبال عليها بنشاط وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور" .
- وقال أبو جُحَيْفَةَ " آخَى النبي صلى الله عليه وسلم بين سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً فقال لها ما شَأْنُكِ قالت أَخُوكَ أبو الدَّرْدَاءِ ليس له حَاجَةٌ في الدُّنْيَا فَجَاءَ أبو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ له طَعَامًا فقال كُلْ قال فَإِنِّي صَائِمٌ قال ما أنا بِآكِلٍ حتى تَأْكُلَ قال فَأَكَلَ فلما كان اللَّيْلُ ذَهَبَ أبو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ قال نَمْ فَنَامَ ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ فقال نَمْ فلما كان من آخِرِ اللَّيْلِ قال سَلْمَانُ قُمْ الْآنَ فَصَلَّيَا فقال له سَلْمَانُ إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَأَتَى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم "صَدَقَ سَلْمَانُ" أخرجه البخاري في الصحيح (2/694رقم1867) . وأذكر أنني سألت الشيخ محمد العثيمين بمنى في أحد حججه بعد فراغه من الدرس، وهو ذاهب إلى خيمته خاصة به، في مسألة تتعلق بالحج، فبين لي الحكم، فلما أردت مناقشته قال لي : إن لبدنك عليك حقاً، وهذا حق البدن الآن للراحة، وفي الدرس اسأل عما شئت، فجزاه الله خيراً من معلم ومؤدب.
- وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه " إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فالتمسوا لها من الحكمة طرفاً" أخرجه ابن أبي الدنيا في العقل وفضله (71رقم93) .
- وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه " إن للقلوب شهوة وإقبالا وإن للقلوب فترة وادبارا فاغتنموها عند شهوتها وإقبالها ودعوها عند فترتها وإدبارها" أخرجه ابن المبارك في الزهد (469رقم1331) وابن حبان في روضة العقلاء (31) وأبو نعيم في حلية الأولياء (1/134) والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/330-331رقم741، 742) من طريقين عن ابن مسعود.
- قال الحسن " إن هذا الدين دين واصب وإنه من لا يصبر عليه يدعه وإن الحق ثقيل وإن الإنسان ضعيف وكان يقال ليأخذ أحدكم من العمل ما يطيق فإنه لا يدري ما قدر أجله وإن العبد إذا ركب بنفسه العنف وكلف نفسه مالا يطيق أوشك أن يسيب ذلك كله حتى لعله لا يقيم الفريضة وإذا ركب نفسه التيسير والتخفيف وكلف نفسه ما تطيق كان أكيس أو قال كان أكثر العاملين وأمنعها من هذا العدو وكان يقال شر السير الحقحقة" أخرجه ابن المبارك في الزهد (468رقم1330) . قال العسكري في جمهرة الأمثال (1/544) " الحقحقة أرفع السير جعلوه شر السير؛ لأنه يتقطع بصاحبه دون بلوغ حاجته"
والثاني: ملل غير طبيعي، وهو الانصراف والانقطاع عن العلم وكراهية الاشتغال به، والإقبال على الدنيا والمباحات بالكلية، وأحياناً: يقع صاحبه في المحرمات وفي البدع والضلالات.
فهذا علاجه أن يلزم الفرائض ويحافظ عليها، وأن يجالس أهل السنة والخير، وأن يحافظ على ما معه من العلم، ويصون نفسه عن الوقوع في المعاصي والبدع والضلالات وعن مجالسة أهل الأهواء والفتن. وأن يجاهد نفسه على الرجوع إلى طلب العلم ويصبرها.
ومن علاجه أيضاً معرفة فضل العلم ومنزلته وما جاء فيه من الأجر والثواب فيقرأ المؤلفات في ذلك .
ومن علاجه أيضاً علاج أسبابه كاليأس من العلم، قال الشيخ ابن عثيمين في العلم (59-62) مبيناً الأسباب المعينة على طلب العلم " المثابرة والاستمرار على طلب العلم: يتعين على طالب العلم أن يبذل الجهد في إدراك العلم والصبر عليه وأن يحتفظ به بعد تحصيله، فإن العلم لا يُنَال براحة الجسم، فيسلك المتعلم جميع الطرق الموصلة إلى العلم وهو مُثَاب على ذلك؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من سلك طريقًا يلتمس به علمًا سهَّل الله له طريقاً إلى الجنة ». فليثابر طالب العلم ويجتهد ويسهر الليالي ويدع عنه كل ما يصرفه أو يشغله عن طلب العلم ... إن المثابرة في طلب العلم أمر مهم ... وقد حدثني شيخنا المثابر عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - أنه ذكر عن الكسائي إمام أهل الكوفة في النحو أنه طلب النحو فلم يتمكن، وفي يوم من الأيام وجد نملة تحمل طعامًا لها وتصعد به إلى الجدار وكلما صعدت سقطت ، ولكنها ثابرت حتى تخلصت من هذه العقبة وصعدت الجدار، فقال الكسائي : هذه النملة ثابرت حتى وصلت الغاية، فثابر حتى صار إمامًا في النحو. ولهذا ينبغي لنا أيها الطلبة أن نثابر ولا نيأس فإن اليأس معناه سد باب الخير، وينبغي لنا ألا نتشاءم بل نتفاءل وأن نعد أنفسنا خيرًا " .
ويدل عليه :
ما رواه عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً وَإِنَّ لِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةً فَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ وَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ "أخرجه أحمد في المسند (2/18

وابن أبي عاصم في السنة (1/27رقم51) وابن خزيمة في الصحيح (3/293رقم2105) وابن حبان في الصحيح (1/187رقم11) . وصححه الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع الصغير. قال ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين (1/267) " إن قلت كل مجد في طلب شيء لا بد أن يعرض له وقفة وفتور ثم ينهض إلى طلبه؟
قلت : لا بد من ذلك ولكن صاحب الوقفة له حالان
إما أن يقف ليجم نفسه ويعدها للسير فهذا وقفته سير ولا تضره الوقفة "فإن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة"
وإما أن يقف لداعٍ دعاه من ورائه وجاذب جذبه من خلفه فإن أجابه أخره ولا بد فإن تداركه الله برحمته وأطلعه على سبق الركب له وعلى تأخره نهض نهضة الغضبان الآسف على الانقطاع ووثب وجمز واشتد سعياً ليلحق الركب وإن استمر مع داعي التأخر وأصغى إليه لم يرض برده إلى حالته الأولى من الغفلة وإجابة داعي الهوى حتى يرده إلى أسوأ منها وأنزل دركاً وهو بمنزلة النكسة الشديدة عقيب الإبلال من المرض؛ فإنها أخطر منه وأصعب وبالجملة فإن تدارك الله سبحانه وتعالى هذا العبد بجذبة منه من يد عدوه وتخليصه وإلا فهو في تأخر إلى الممات راجع القهقرى ناكص على عقيبه أو مولٍ ظهره ولا قوة إلا بالله والمعصوم من عصمه الله "
وقد أطلت في جواب هذا السؤال لكثرة الحاجة الماسة للوقوف عليه .
والله المستعان.

الجواب عن الثاني

الظاهر أن المقصود بالسؤال؛ أن تطبع هذه الشروح ويذكر كلام كل شارح عند كل حديث وتدمج الشروح بحيث لما يقرأ طالب العلم شرح الحديث يكون أمامه شرح مجموعة من العلماء؛ وهذا أمر لا بأس به، وقد كان العلماء يجمعون شروح العلماء على متن في مكان واحد .
ولكن يلاحظ ما يلي :
- أن إدراك طالب العلم يختلف من شخص لآخر، فبعض طلبة العلم تكون عنده القدرة على قراءة أكثر من شرح، ويتفهم مراد العلماء، ولا يحصل عنده نوع من التعارض أو عدم الفهم، وبعضهم قد يظن أن ما ذكره الأول يعارض الثاني أو الثالث، فيحصل عنده اضطراب وخلل فمثل هذا من الأفضل له أن يقرأ شرحاً واحداً، وإذا حصل له إشكال سأل أهل العلم .
- أن شرح العالم يختلف عن الآخر، فإذا قرأ طالب العلم الشرح من أوله إلى آخره أدرك أسلوب العالم في تناوله للحديث. بخلاف ما لو قرأ أكثر من شرح في مكان واحد فإن طريقة العالم لا تتميز عنده.
- أن قراءة أكثر من شرح في وقت واحد قد يصيب طالب العلم بالملل، خاصة إذا كان شرح الحديث طويلاً، وفيه تكرار في المعنى .
- أن قراءة أكثر من شرح في وقت واحد، قد يحتاجه طالب العلم إذا كان يريد البحث في حديث بعينه.
- أن يكون الدمج لشرح العلماء مع المحافظة على الأصل، فقد يقوم بعض أصحاب دور الطباعة بالتصرف في كلام العالم بالحذف والإضافة، فهذا ينبغي التنبه له.

الجواب عن الثالث

وأما أفضل الرسائل التي تعتني بتهذيب أخلاق طالب العلم والعناية بسمته من كتب السلف فهناك الكثير من المؤلفات في هذا المجال منها :
- كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي.
- أخلاق العلماء لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري .
- كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر النمري.
- كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي.
- كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي.
- كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي.
- كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي .
- كتب الزهد : كالزهد لابن المبارك وللإمام أحمد ولهناد السري .
- كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني .
وغيرها من الكتب النافعة من كتب السلف، ولكني أود لطالب العلم أن يقرأ كتاب العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ففيه فوائد نافعة ومهمة ودرر في ما يحتاج إليه طالب العلم المبتدئ والمتوسط والمنتهي.

محبكم

أحمد بن عمر بازمول

**أبو حفص عبد الرحمن السلفي** · 17-Apr-2009, 04:07 AM

أحسن الله للشيخ أبي عمر الكندي ونفع بما يقدم يقول السائل

1- نرجو أن تذكر لنا من لطائف حلق أهل العلم التي حضرتها ؟
2- ماهي الكتب التي قرأتها وتتمنى أن تعيد قراءتها عدة مرات ؟ـ باستثناء كتاب الله عز وجل ـ
3- ما هي الكتب التي عسر عليك طلبها وكيف استطعت التغلب على الصعوبة فيها ؟

**د. أحمد بن عمر بازمول** · 18-Apr-2009, 12:17 PM

جواب عن بعض اللطائف العلمية وغيرها

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فقد استفسرتم بارك الله فيكم عن ثلاثة أمور :
- الأول: طلبتم أن أذكر لكم بعض لطائف حلق أهل العلم التي حضرتها ؟
- الثاني: ما الكتب التي قرأتها وأتمنى أن أعيد قراءتهاعدة مرات ؟ ـ باستثناء كتاب الله عز وجل ـ؟
- الثالث: هي الكتب التي عسر عليك طلبها وكيف استطعت التغلب على الصعوبة فيها ؟
فأقول مستعيناً بالله تعالى:

الجواب عن الأول

الحقيقة هذا الأمر يحتاج إلى نوع من التتبع الذهني لما حصل من المواقف والطرائف، وهذا قد لا أستطيعه الآن لكن أذكر بعضاً من الأمور التي أتذكرها، ومحل مثل هذه الطرائف معجم شيوخي الذين أخذت عنهم العلم والرواية، ولكنها غير مرتبة ومبعثرة، تحتاج لوقت لاستخراجها.
فمن لطائف ما شاهدته من :
1- شيخنا العلامة الوالد أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله تعالى :
ما كان يستخرجه ويفجره من المعاني والاستنباطات من الأدلة الشرعية، خصوصاً في مقام ردِّه على الحزبيين وشبهات المخالفين، حتى كأنه ينظر في دقائق الأمر المسئول عنه بكل سهولة ووضوح.
بل لو قيل: إنه يستخرج المعاني بالمناقيش فلا يستبعد؛ من ذلك قوله رحمه الله تعالى في من منازعة ولي الأمر كما في المورد العذب الزلال (25) : تحريم المنازعة لهم وهي تكون بأمور منها :
أ ـ إظهار احتقارهم والتهوين من شأنهم .
ب ـ إظهار مثالبهم في المجتمعات وعلى المنابر .
ج ـ اختلاق مثالب وعيوبٍ لهم من أجل زرع بغضهم في قلوب العامة والناشئة من طلاب العلم .
د ـ ذم العلماء واتهامهم بالمداهنة وبيع الذمم .
هـ ـ استعمال ما من شأنه التهييج عليهم والإثارة ضدهم .
وكل هذا من أنواع منازعة الحكام الذي نهى عنه رسول الله r".
ولا شك أن هذا فقه دقيق.
ومن لطائف ما سمعت منه أيضاً الأبيات التي كتبها يعاتب نفسه على تقصيره في طلب المعالي، وفي العبادة وطلب العلم، والتي مطلعها:

أحمد يا كسول عن المعالي .....................

وقد سمعتها منه بالمدينة النبوية في جلسة مع طلاب العلم حيث طلبت منه، فألقاها وعاتب نفسه على تقصيرها، وأنه مقصر.
ومن لطائفه رحمه الله تعالى ما سمعته منه لما سئل عن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، وأنه من تلاميذه؟
فقال: نعم هو من تلاميذي، ولكنه أعلم مني.
فقد أكمل دراسته وأشتغل بالعلم، ولكن أنا اشتغلت بالدنيا وانقطعت فترة.
وهذا من تواضعه الجم رحمه الله تعالى
2- ومن لطائف شيخنا العلامة الوالد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :
أنني كثيراً ما أسمع منه كلمات جامعة موافقة لمنهج السلف، بل أكون قد وقفت على نفس الجمل عن بعض السلف، وأسأل الشيخ حفظه الله تعالى قولك كذا، قال به فلان من السلف، فيقول : والله يا ولدي أنا قلتها من عند نفسي.
فقلت : سبحان الله لما كانت المشكاة واحدة (المنهج السلفي) توافقت الألفاظ والمعاني.
ومن لطائف الشيخ ربيع المدخلي ما عرف بدقته ومراجعته للشيء وعدم قبوله إلا بعد التأكد من صحته، من ذلك أن بعض طلاب العلم يقول يا شيخ : وجدت كذا وكذا .
فيقول له الشيخ : لا، هذا الكلام الذي تقوله غير معروف!
طيب أين قاله، وأحضر الكتاب، المكتبة أمامك .
ونكون في المكتبة فيقوم الطالب فيراجع الكتاب فيجد الكلام مثل ما قال الشيخ حفظه الله تعالى .
ومن لطائفه حفظه الله تعالى أني مرة راجعته في قضية أحد المخالفين للحق، ونقلت عن هذا المخالف كلاماً باطلاً خطيراً، فقال لي الشيخ : هذا ثابت عنه، وأين قاله، نحن لا نريد أن نظلم أحداً، ولا نتكلم على أحد إلا بالحق، وندينه بكلامه ولو اعتدى علينا وطعن فينا.
بل أحياناً أقرأ عليه بعض الردود على بعض المخالفين من الخصوم للمنهج السلفي، فأرد ببعض الجمل القاسية، فيقول الشيخ لا يا ولدي أترك هذه، أحذف هذا الكلام لا داعي له، هو حق ولكن نريد أن نترفق بالناس.
فكنت أقول في نفسي: سبحان الله! هذا موقفك يا شيخ مع رميهم لك بالشدة والقسوة في الردود.
وأما بكاء الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى، وهَمُّه الكبير بالدعوة السلفية، واهتمامه بالشباب السلفي وحرصه عليهم والتأليف بينهم، ونزع فتيل الفرقة والاختلاف، كأنهم أولاده فشيء كثير.
وأذكر أني تعرضت لأذى كبير من الحزبيين، وبفضل الله صبرت، ولم أذكر للشيخ ربيع المدخلي شيئاً من ألمي وهمي، فأخبرني أخونا أحمد الزهراني أن الشيخ ربيع المدخلي قال أخونا أحمد بازمول مسكين أذاه شديد جداً، وقد صبر طويلاً ، ثم دعا لي بالفرج من الله . ويعلم الله كم كان أثر هذا الكلام من الشيخ ربيع المدخلي على نفسي كبيراً، وخفف عني كثيراً، خاصة وأني لم أذكر له شيئاً مما في نفسي ولكنه شعور الوالد الحنون العطوف على أبنائه.
3- ومن لطائف شيخنا زيد بن محمد المدخلي حفظه الله تعالى :
أنه كان في حياة الشيخ العلامة الوالد أحمد بن يحيى النجمي لا يتقدم بين يديه، ويحترمه ويراجعه، إلى أن توفي الشيخ أحمد بن يحيى النجمي وهو على هذا الحال، وهذا من أدبه وعلمه وكمال تواضعه وفضله، وتخلقه بأخلاق السلف.
فكيف بمن يتقدم على المشايخ الكبار من الأطفال الصغار المتعالمين غير الأبرار.
بل كيف من لا يستحي من الله : بطعنه في العلماء السلفيين الكبار ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
لذلك يا إخواني : العلم ليس بجاف وليس المقصود منه التباهي والتفاخر والتعالي وصرف وجوه الناس.
العلم دين يتدين به طالب العلم ويتقرب به إلى الله .
العلم أدب وعمل، إن لم يظهر على طالب العلم أثر العلم فما فائدة ما تعلم إلا أن يكون حجة عليه.
اسأل الله أن يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا حجة علينا .
4- ومن لطائف شيخنا المعمر عبد الله آدُّ الشنقيطي رحمه الله تعالى :
أني حضرت عنده مع مجموعة من طلبة العلم وكان طريح الفراش، وكان كما يقال جلد على عظم. وقرأنا عليه منظومة في أمراء الحديث يرويها عن مؤلفها مباشرة، وقرأنا عليه مواضع من بعض كتب الحديث، ثم أجازنا بروايته.
ولما أردنا أن نقوم ونذهب سلمنا عليه، ثم نادانا بقوله : يا أولادي المهم العمل بالحديث لا مجرد الإجازة .
وكأنه رحمه الله تعالى لحظ أننا كان عندنا شغف بالإجازة، فنبهنا على هذا الأمر المهم.
5- ومن لطائف شيخنا المعمر العلامة الفقيه عبد الله بن عبد العزيز العقيل رئيس مجلس القضاء سابقاً وشيخ الحنابلة حفظه الله تعالى :
أنني طلبت منه الإجازة في الرواية قبل طباعة كتاب (فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز العقيل) تخريج تلميذه محمد زياد تكلة .
فأمتنع الشيخ من الإجازة وقال لي إن شاء الله أجيزك مستقبلاً إذا طبع الثبت.
فقلت : يا شيخ بارك الله فيك أجزني ولو لفظاً ثم إذا طبع الكتاب أخذته منك كتابة.
فقال لي الشيخ حفظه الله تعالى : في المرات القادمة نتقابل.
والشيخ عبد الله معروف أنه كان يأتي إلى مكة في الأيام البيض.
فقلت له : يا شيخ بارك الله فيك، يعلم الله أن غرضي بالإجازة أن أروي عن أمثالكم من المشايخ السلفيين، وإلا فإني أروي عن مشايخ كثيرين فوق المائة، وبعضهم عالي الإسناد جداً، إلا أن أكثرهم ليسوا بسلفيين والمشايخ السلفيون الذين أروي عنهم يعدون بالأصابع، فأنا والله أريد الإجازة منكم لذلك.
ويا شيخ بارك الله فيك بعض مشايخ الإجازة من الصوفيين يتألفون الطلاب على إجازتهم ويحتوونهم بها. فكيف لا تتألفون الطلاب السلفيين الراغبين من الإجازة منكم.
فقال لي الشيخ مبتسماً : قد أجزتك يا شيخ أحمد .
وكان هذا في الحرم المكي على وقت الإشراق
قبل عام 1423هـ .

الجواب عن الثاني

طالب العلم يحتاج مع دراسته على المشايخ أن يكثر من القراءة في الكتب المفيدة السليمة من الانحراف والضلالات، فمن العيوب التي يقع فيها بعض طلاب العلم، أنه لا يعرف إلا الكتاب الذي قرأه على شيخه فقط.
وهذا العيب مما يجعل طالب العلم غير واسع الاطلاع والدراية .
وقد ذكروا أن طالب العلم الذي يجمع بين القراءة على المشايخ والقراءة في الكتب يكون عنده قوة في المناقشة والعرض والاستدلال.
بخلاف الذي يقتصر على القراءة على المشايخ فإنه قد تضعف عنده هذه الناحية.
ويمكن أن يكون كتاب شيخنا أحمد النجمي رحمه الله تعالى ((تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام)) من الكتب التي شعرت بألم عند الانتهاء من قراءته لما فيه من الفوائد والدرر، وتمنيت لو أتيحت لي قراءته مرة أخرى.
والحقيقة أن كل كتب السنة وكتب أئمة السنة من السابقين واللاحقين أتمنى قراءة ما لم أقرأه منها، وتكرار ما قد قرأته.
وهناك كتب دائماً أقرأه، وأكرر قراءتها وأتمنى أن يتيسر لي قراءتها بصفة مستمرة خصوصاً في مسائل المنهج والرد على المخالف:
- ما جاء في النهي عن البدع لابن وضاح.
- كتاب الشريعة للآجري .
- الإبانة الكبرى لابن بطة.
- المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي.
- جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
- الجامع لأخلاق الراوي للخطيب.
- شرف أصحاب الحديث للخطيب.
- كتاب شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي.
- الحجة في بيان المحجة للأصبهاني.
- كتاب ذم الكلام للهروي.
- كتاب الفتاوى الجلية (1/2) لشيخنا النجمي .
- المورد العذب الزلال للشيخ النجمي .
- الأجوبة المفيدة للشيخ صالح الفوزان.
- لم الدر المنثور لأخينا الشيخ جمال الحارثي، وهو كتاب مفيد؛ لأنه لخص لك ما في كتب السلف من مسائل مع العزو للمصدر والترتيب والتبويب .
فهذه الكتب وغيرها قرأتها أكثر من مرة وبعضها قرأته عشرات المرات .

الجواب عن الثالث

الكتاب الذي عسر عليَّ طلبه : الذي يظهر لي من السؤال أن المراد به : طلبه وفهمه على يدي المشايخ.
والحقيقة: أن من الكتب التي كانت ثقيلة علي كتب المنطق؛ لعدم الفائدة المرجوة، فقد درست متن إيساغوجي، وأكثر السلم المنورق ولكن لم تعسر علي بحمد الله من حيث الفهم.
وكذا ما قرأته على بعض المشايخ في بعض كتب أهل الرأي الفقهية فقد كانت ثقيلة عليَّ من جهة مخالفتها للنصوص الشرعية في مسائل كثيرة.
ومن المفيد أن أنبه طالب العلم على قضية مهمة : ألا وهي أن يعلم أن العلم الذي يثقل عليه فهمه، أو لا يجد من يدرسه إياه أن يشتغل بعلم آخر يتيسر له، فإن العلوم بعضها مفتاح لبعض.
بمعنى : قد يصعب عليك الآن فهم النحو، فإذا درست علماً آخر فأكثر، تفتح عقلك وأصبح قادراً على فهم وتعلم النحو.
على أني دائماً أذكر لإخواني طلاب العلم أن علم النحو سهل جداً ، واستدل على ذلك بأمور منها :
- أن بعض أئمة النحو من العجم كسيبويه وغيره.
- أننا نستطيع أن نتعلم اللغة الأجنبية ونتكلم بها بطلاقة، مع العلم أنه لا توجد لغة مضبوطة القواعد مثل اللغة العربية، فكيف نستطيع أن نتعلم اللغة الأجنبية ولا نتعلم لغتنا .
- أن السبب في عدم فهم النحو ليس لصعوبته؛ وإنما للمدرس الذي لم يستطع أن يوصل المعلومة له أو لفقدانه المتعلم لأساسيات هذا العلم.
- أن بعض الشباب لم يشتغل بعلم النحو إلا يسيراً ولم يصبر لتفهمه ثم يقول لم أفهمه.
- أن بعض الشباب يدرس علم النحو وهو متخوف، ومستثقل؛ فيعسر عليه، ولو دخله وهو محب له مستحضر بأنه يتعلم لغة العلم الشرعي؛ يسهل عليه جداً بإذن الله تعالى.
وبالجملة :
كنت إذا لم أفهم مسألة أو صعب عليَّ قراءة الكتاب مع شرح الشيخ وإيضاحه له أعالج هذه المشكلة بما يلي :
- أطلب من الشيخ أن يعيد المسألة، وغالباً ما اسأله على الانفراد شارحاً له موضع الإشكال عندي.
- إذا شرح لي الشيخ ولم تزال المشكلة قائمة في ذهني سألت شيخاً آخر عن المسألة .
- وإذا لم أفهم أيضاً : بحثت عن شروح الكتاب وتتبعت أقوال العلماء فيها .
- وإذا لم أفهم أيضاً : كررت المسألة، وحاولت التذاكر بها مع طلاب العلم.
- وأولاً وقبل كل شيء أتوجه إلى الله عز وجل أن ييسرها ويسهلها علي.
- وأذكر مثالاً على هذا وهذا مما يصلح أن يكون مثالاً لبعض الطرف التي حصلت في دروس العلم، من ذلك أني كنت أقرأ عمدة الفقه على شيخنا الطيب الأنصاري رحمه الله تعالى في مسجده وفي بيته قبل تخرجي من الجامعة، وكنت أقرأ عليه في كتاب المعاملات والبيوع، ومررنا بالقرض، وكانت عندي مشكلة في التفريق بين القرض والسلف؛ لأن إطلاق السلف على القرض منتشر في أوساطنا، فسألته : فقلت له : يا شيخ ما الفرق بين القرض والسلف ؟ فقال : القرض عقد إرفاق، والسلف عقد منفعة ! فلم أفهم مراده ! فقلت يا شيخ ما وضح لي : فقال لي بصوت عالٍ : السلف بيع والقرض ليس ببيع: ففهمت وأظن أنني فهمت بسبب غضبه.

محبكم

أحمد بن عمر بازمول

السبت

الموافق 22 /4 / 1430هـ

إعـــــــلان

تحميل التطبيق الرسمي لموسوعة الآجري

الإبلاغ عن مشكلة في المنتدى

فهرسة جميع الشروح المتوفرة على شبكة الإمام الآجري [مبوبة على حسب الفنون] أدخل يا طالب العلم وانهل من مكتبتك العلمية

لقاء مع الشيخ أحمد بن عمر بازمول على صفحات شبكة الإمام الآجري

لقاء مع الشيخ أحمد بن عمر بازمول على صفحات شبكة الإمام الآجري

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق